譯本序
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司湯達的真名實姓是亨利·貝爾，一七八三年一月二十三日生，一八四二年三月二十三日去世。
他生在法蘭西東南靠近意大利的一個重要省會格勒諾布爾。
雖然有四十多年活在十九世紀，雖然參加了浪漫主義運動，而且在法蘭西是最早、最激烈的戰鬥員1，但是他的基本精神，卻屬于十八世紀戰鬥的唯物論的文學傳統。
資産階級啟蒙運動的百科全書派的大師們，才是他的真正師承。
他曾經告訴一位英吉利朋友： 世上隻有兩種真正的科學： &ldquo一：認識人們行動的動機的科學。
你一認識人們行動的真正動機，你就能設法促使他們完成結局對你是幸福的行動。
在一八二二年，人們談起他們行動的真正動機，幾乎是永遠在撒謊。
對于一個年輕人最有用的科學、證明他在二十歲上最有才情的科學，就是戳破這類謊話的科學。
真正的政治隻是使甲先生不在像害乙先生的行動之上建立他的行動的方法而已。
有一本書，題目應當是：發現人們行動的真正動機的方法。
這本書就是愛爾維修的《精神論》。
&rdquo &ldquo二：第二種有用的科學，就是邏輯，或者是我們走向幸福而不發生錯誤的方法。
&rdquo 這第二本書，他告訴他的朋友，就是德·特拉西的《觀念學》2。
對于司湯達，追求快樂是人生終極的目的，同時，也是可以追求到的。
他從他的唯物觀點出發，認為宇宙不是一個謎，隻要我們肯去認識，而又掌握得住認識的科學或者方法，永遠尊重事實，真理或者幸福在最後是可以找得到的。
他說：&ldquo徹底認識人，正确批判事物，這樣，就是向幸福邁進了一大步。
&rdquo3有這種唯物論的基本精神做他的依據，司湯達的思想，無論是表現在生活上的，或者是著述上的，顯然就具備着高度進步的傾向。
這是他和他的同代作家最不相同的一點：他從寫作生涯一開始，就是挑釁的、戰鬥的。
活着比他聲譽高，然而比他年輕的大作家，例如雨果，一開始是保王黨、天主教徒，同時在寫作風格上是描寫的、抒情的；又如巴爾紮克，雖然對司湯達曾經表示衷心的欽佩，然而是右傾的，在政治思想上反而不如雨果能不斷改正自己的錯誤。
司湯達在小說家之外，還是批評家、遊記家、自傳家，然而即使是寫遊記，他也從來不是描寫的；即使是寫自傳，他也從來不是抒情的；顯然他是那樣敏感，而且感情那樣容易激動。
他不僅敢于在他的遊記或者小說中攻擊教會、教皇本人，而且還在教皇轄地，即使分析自己，他也永遠是坦白從事、絕不客氣4。
他的愛憎是分明的。
高爾基很早就肯定了他的傾向性：&ldquo我讀司湯達的長篇小說，是在學會了憎恨許多東西之後，他那沉靜的語言、懷疑的嘲笑，大大地堅定了我的憎恨。
&rdquo5 司湯達活着的時候，在文學事業和社會活動上，都沒有得到應當得到的重視。
他活在一個和他格格不入的時代，這個時代在政治上是複辟的王朝，在文學上是浪漫主義的反動勢力和革
他生在法蘭西東南靠近意大利的一個重要省會格勒諾布爾。
雖然有四十多年活在十九世紀，雖然參加了浪漫主義運動，而且在法蘭西是最早、最激烈的戰鬥員1，但是他的基本精神，卻屬于十八世紀戰鬥的唯物論的文學傳統。
資産階級啟蒙運動的百科全書派的大師們，才是他的真正師承。
他曾經告訴一位英吉利朋友： 世上隻有兩種真正的科學： &ldquo一：認識人們行動的動機的科學。
你一認識人們行動的真正動機，你就能設法促使他們完成結局對你是幸福的行動。
在一八二二年，人們談起他們行動的真正動機，幾乎是永遠在撒謊。
對于一個年輕人最有用的科學、證明他在二十歲上最有才情的科學，就是戳破這類謊話的科學。
真正的政治隻是使甲先生不在像害乙先生的行動之上建立他的行動的方法而已。
有一本書，題目應當是：發現人們行動的真正動機的方法。
這本書就是愛爾維修的《精神論》。
&rdquo &ldquo二：第二種有用的科學，就是邏輯，或者是我們走向幸福而不發生錯誤的方法。
&rdquo 這第二本書，他告訴他的朋友，就是德·特拉西的《觀念學》2。
對于司湯達，追求快樂是人生終極的目的，同時，也是可以追求到的。
他從他的唯物觀點出發，認為宇宙不是一個謎，隻要我們肯去認識，而又掌握得住認識的科學或者方法，永遠尊重事實，真理或者幸福在最後是可以找得到的。
他說：&ldquo徹底認識人，正确批判事物，這樣，就是向幸福邁進了一大步。
&rdquo3有這種唯物論的基本精神做他的依據，司湯達的思想，無論是表現在生活上的，或者是著述上的，顯然就具備着高度進步的傾向。
這是他和他的同代作家最不相同的一點：他從寫作生涯一開始，就是挑釁的、戰鬥的。
活着比他聲譽高，然而比他年輕的大作家，例如雨果，一開始是保王黨、天主教徒，同時在寫作風格上是描寫的、抒情的；又如巴爾紮克，雖然對司湯達曾經表示衷心的欽佩，然而是右傾的，在政治思想上反而不如雨果能不斷改正自己的錯誤。
司湯達在小說家之外，還是批評家、遊記家、自傳家，然而即使是寫遊記，他也從來不是描寫的；即使是寫自傳，他也從來不是抒情的；顯然他是那樣敏感，而且感情那樣容易激動。
他不僅敢于在他的遊記或者小說中攻擊教會、教皇本人，而且還在教皇轄地，即使分析自己，他也永遠是坦白從事、絕不客氣4。
他的愛憎是分明的。
高爾基很早就肯定了他的傾向性：&ldquo我讀司湯達的長篇小說，是在學會了憎恨許多東西之後，他那沉靜的語言、懷疑的嘲笑，大大地堅定了我的憎恨。
&rdquo5 司湯達活着的時候，在文學事業和社會活動上，都沒有得到應當得到的重視。
他活在一個和他格格不入的時代，這個時代在政治上是複辟的王朝，在文學上是浪漫主義的反動勢力和革
