第2章 中世紀塞爾維亞王國的崛起
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加利亞人還混有蒙古族血統。
他們的面孔和性格與塞爾維亞人截然不同。
保加利亞人面貌較醜陋，體格相對矮小粗壯，性格也更加頑強務實。
早在查理大帝時代，保加利亞人與塞爾維亞人之間的差異就已十分明顯。
這一定是曆史的巧合，但可能絕非偶然。
那時的保加利亞人已形成摧枯拉朽之勢。
利奧六世曾在《戰術學》中寫道，無論在管理方面還是在紀律方面，保加利亞人都優于其他南斯拉夫人。
保加利亞人能力十分出衆。
他們不僅裝備精良，紀律嚴明，管理完善，而且在其他方面也比塞爾維亞人優秀。
在保加利亞第一帝國，貴金屬礦産十分豐富，商業貿易也很繁榮。
士兵們身披鐵甲，而國王則穿金戴銀、翠繞珠圍。
然而，财富并沒有帶來文明。
811年，保加利亞第一帝國境内首次出現了殘暴行徑。
同樣是在811年，骁勇善戰的保加利亞第一帝國皇帝克魯姆擊敗了一支強大的拜占庭帝國軍隊，殺死了拜占庭帝國皇帝尼基弗魯斯一世。
克魯姆将尼基弗魯斯一世的頭骨鍍銀，做成了酒杯。
在宴會上，克魯姆就用這個酒杯向貴族們祝酒。
這個野蠻的國王給拜占庭帝國帶來了巨大的災難。
人們害怕克魯姆的權力，更畏懼他的殘暴。
保加利亞人不僅占領了如今保加利亞王國的領土，而且開始向各個方向迅速擴張。
811年，保加利亞第一帝國軍隊已擴張并駐紮在多瑙河和如今的斯洛文尼亞。
因為波斯尼亞地區和舒馬迪亞的山脈易守難攻，塞爾維亞人才并未受到來自北部的保加利亞人攻擊。
但在保加利亞人占領馬其頓西部之後，塞爾維亞人便很容易受到來自南方的馬其頓人的威脅。
但在一定程度上，這種威脅使澤塔拉什卡地區的塞爾維亞民族各部落之間從表面上形成了一種聯盟，從而呈現出一種團結的假象。
有個叫弗拉斯蒂米爾的人成了塞爾維亞部落聯盟的第一任首領。
塞爾維亞人名義上仍是拜占庭帝國皇帝的臣民。
因此，拜占庭帝國皇帝利用外交手段迫使塞爾維亞人對抗保加利亞人。
大約在840年，塞爾維亞人與保加利亞人爆發了激烈的沖突。
結果顯而易見，保加利亞人慘敗。
幾年後，拜占庭帝國進一步重創保加利亞人，似乎要将其趕出馬其頓。
852年，塞爾維亞人再次發動戰争并大獲全勝。
從後來的和平穩定中，我們能夠瞥見舊時外交的真實面貌。
保加利亞第一帝國皇帝鮑裡斯一世曾親臨塞爾維亞公國邊境拉斯，随後，他又去了塞爾維亞公國擴張後的東北邊界。
正是塞爾維亞公爵，即塞爾維亞公國大公弗拉斯蒂米爾的兒子們促成了這一和平局勢。
他們贈送給鮑裡斯一世兩名奴隸、兩隻獵鷹、兩隻獵犬和九十張獸皮。
保加利亞人自豪地認為上述這些禮物是塞爾維亞人正式向保加利亞人屈服的表現。
然而，保加利亞第一帝國皇帝鮑裡斯一世尋求和平的主要動機是将他兒子和重要貴族從塞爾維亞人的囚禁中拯救出來。
因此，保加利亞人認為塞爾維亞人向他們屈服這種想法實屬無稽之談。
毫無疑問，在與保加利亞人的第一輪較量中，塞爾維亞人取得了勝利。
此次勝利對塞爾維亞大公國未來取得勝利至關重要。
840年，拜占庭帝國因為勢力薄弱，無力再援助塞爾維亞人。
如果沒有這次勝利，那麼塞爾維亞人可能會被保加利亞人擊敗。
但保加利亞第一帝國皇帝求和的做法也給了拜占庭帝國和塞爾維亞公國一個喘息的機會。
在接下來的兩個世紀裡，拜占庭帝國軍事力量大大增強，最終徹底擊敗了保加利亞第一帝國。
當拜占庭帝國和保加利亞第一帝國交戰時，塞爾維亞大公國的發展沒有受到幹擾。
塞爾維亞人雖然遭遇了保加利亞人的威脅，但也隻是暫時的。
利奧六世 仆人為克魯姆奉上甜美的葡萄酒，而盛酒的酒杯是用尼基弗魯斯一世的頭骨做成的 克魯姆統治下的保加利亞第一帝國疆域 鮑裡斯一世 然而，實現和平對塞爾維亞人的未來更加重要。
9世紀末，兩位斯拉夫傳教士聖西裡爾和聖美多德橫穿巴爾幹半島，來到摩拉維亞的西斯拉夫人中傳教。
通過改編希臘字母，這兩位傳教士創制了斯拉夫字母。
因此，相比基督教福音傳教士的身份，他們以基督教學者身份取得的成就更突出。
這種斯拉夫字母被稱為格拉哥裡字母。
後來，經過人們改進，這種斯拉夫字母發展成為西裡爾字母，至今仍被俄羅斯聯邦、塞爾維亞共和國和保加利亞共和國等多個國家所沿用。
克羅地亞人使用的則是拉丁文字。
因此，文字差異是目前南部斯拉夫民族統一的最大障礙。
斯拉夫字母的創造者可能從未想過，他們所創造的這種斯拉夫字母表将會被超過一億人使用，但也正是斯拉夫字母造成了斯拉夫民族的分裂。
人們常說，&ldquo宗教永遠都帶有政治色彩&rdquo。
毫無疑問，斯拉夫傳教士就是當時統治者的政治工具。
拜占庭帝國皇帝将聖西裡爾和聖美多德當作政治鬥争中的棋子，通過傳播希臘東正教來擴大拜占庭帝國在異教徒中的影響力。
巴爾幹地區和伊利裡亞各領地已成為君士坦丁堡和羅馬的戰場。
天主教教皇的勢力已牢牢紮根在達爾馬提亞海岸和阿爾巴尼亞地區。
雖然亞得裡亞海沿岸的人們已信仰天主教，但東正教牧首和拜占庭帝國皇帝依舊掌控着内陸地區。
可以肯定的是，862年到863年，拜占庭帝國皇帝通過戰争脅迫保加利亞人加入希臘宗教團體。
拜占庭帝國皇帝的工具就是聖西裡爾創制的格拉哥裡字母和聖西裡爾翻譯的馬其頓-斯拉夫語《聖經》。
對南部斯拉夫民族來說，這兩種工具有無法抗拒的吸引力。
最終，20世紀的保加利亞王國、塞爾維亞王國和黑山王國等周邊國家都信奉了希臘東正教。
聖西裡爾與聖美多德 塞爾維亞人與異教徒之間的鬥争看似并不激烈，也許是因為塞爾維亞人和保加利亞人都是基于政治目的改變了宗教信仰，所以對他們來說，信仰宗教隻是表面文章。
但舊時人們的自然崇拜還是以多種方式保留了下來，在黑山民族習俗中仍舊有體現。
甚至到了17世紀，黑山民謠中還吟唱着東正教主教在山頂向媚娃祈禱的故事。
黑山人仍相信樹林裡住着精靈和山洞中住着巨人及湖泊裡住着巨蛇的童話故事。
因為能直立行走，塞爾維亞的熊也被視為人類。
而午夜嚎叫的黑山豺狼則被當成人類幽靈。
所有南部斯拉夫民族農民仍相信世上存在人形的吸血鬼。
這些吸血鬼都是吸食人類血液為生的屍體。
如果說塞爾維亞人的宗教信仰不是表面文章的話，那麼如此多的迷信傳說不可能在塞爾維亞人中間流傳下來。
此外，還有其他證據可以表明塞爾維亞人與異教徒之間的鬥争并不激烈。
譬如，衆所周知，新的東正教會組織勢力薄弱，早期塞爾維亞基督徒建立的教會不多，其中由塞爾維亞人擔任主教的更加罕見。
雖然南部斯拉夫民族最終信仰了基督教，但在中世紀早期，他們依舊在羅馬天主教和希臘東正教之間搖擺不定。
有可能保加利亞人原本想接受羅馬天主教，但在862年到863年間，保加利亞第一帝國實力薄弱，而拜占庭帝國有着強大的影響力。
在拜占庭帝國的重壓下，保加利亞第一帝國未能如願以償。
塞爾維亞人依舊在羅馬天主教和希臘東正教這兩種宗教信仰之間搖擺不定。
塞爾維亞人的做法正好符合他們無知、帶有偏見或趨利避害的秉性，就連天主教國家克羅地亞公國也一度受到東正教的吸引。
但達爾馬提亞沿海地區的人們依然信仰羅馬天主教，并且達爾馬提亞安蒂瓦利地區的村落從那時起到如今一直是天主教的主教轄區。
天主教傳教士将羅馬天主教的宗教儀式引入了阿爾巴尼亞北部都拉佐和斯庫台湖之間的地區。
在波斯尼亞，澤塔公國和塞爾維亞大公國仍在羅馬天主教和希臘東正教之間搖擺不定。
事實上，早期的塞爾維亞，特别是9世紀時塞爾維亞大公國的統治者都仿照羅馬天主教聖徒的名字取名，例如彼得、保羅和紮卡裡。
從這一點可以看出當時的塞爾維亞大公國深受羅馬天主教的影響。
在達爾馬提亞最北端和波斯尼亞地區，天主教勢力和東正教勢力旗鼓相當。
然而，因為受制于拜占庭帝國持續的外交重壓，澤塔公國和塞爾維亞大公國最終向東正教屈服。
但塞爾維亞大公國之所以選擇東正教，其實是因為保加利亞第一帝國發展迅速并變成了新的強國。
而拜占庭帝國是唯一能幫助塞爾維亞大公國反抗壓迫者的國家。
因此，塞爾維亞大公國不得不選擇信仰拜占庭帝國信仰的東正教。
雖然塞爾維亞大公國信仰希臘東正教的宗教意義很膚淺，但文化意義很深刻。
和其他中世紀福音傳教士一樣，聖西裡爾和聖美多德帶着文明和知識及藝術遠道而來。
羅馬天主教教皇、希臘東正教神父和傳教士來到利姆河和伊巴爾河流域，為當地的人們帶來了教育和光明及美好。
他們鼓勵人們與東西方發展強盛的文明國家進行交流，同時開展商業活動及發展建築藝術、玻璃工藝、繪畫、珠寶
他們的面孔和性格與塞爾維亞人截然不同。
保加利亞人面貌較醜陋，體格相對矮小粗壯，性格也更加頑強務實。
早在查理大帝時代，保加利亞人與塞爾維亞人之間的差異就已十分明顯。
這一定是曆史的巧合，但可能絕非偶然。
那時的保加利亞人已形成摧枯拉朽之勢。
利奧六世曾在《戰術學》中寫道，無論在管理方面還是在紀律方面，保加利亞人都優于其他南斯拉夫人。
保加利亞人能力十分出衆。
他們不僅裝備精良，紀律嚴明，管理完善，而且在其他方面也比塞爾維亞人優秀。
在保加利亞第一帝國，貴金屬礦産十分豐富，商業貿易也很繁榮。
士兵們身披鐵甲，而國王則穿金戴銀、翠繞珠圍。
然而，财富并沒有帶來文明。
811年，保加利亞第一帝國境内首次出現了殘暴行徑。
同樣是在811年，骁勇善戰的保加利亞第一帝國皇帝克魯姆擊敗了一支強大的拜占庭帝國軍隊，殺死了拜占庭帝國皇帝尼基弗魯斯一世。
克魯姆将尼基弗魯斯一世的頭骨鍍銀，做成了酒杯。
在宴會上，克魯姆就用這個酒杯向貴族們祝酒。
這個野蠻的國王給拜占庭帝國帶來了巨大的災難。
人們害怕克魯姆的權力，更畏懼他的殘暴。
保加利亞人不僅占領了如今保加利亞王國的領土，而且開始向各個方向迅速擴張。
811年，保加利亞第一帝國軍隊已擴張并駐紮在多瑙河和如今的斯洛文尼亞。
因為波斯尼亞地區和舒馬迪亞的山脈易守難攻，塞爾維亞人才并未受到來自北部的保加利亞人攻擊。
但在保加利亞人占領馬其頓西部之後，塞爾維亞人便很容易受到來自南方的馬其頓人的威脅。
但在一定程度上，這種威脅使澤塔拉什卡地區的塞爾維亞民族各部落之間從表面上形成了一種聯盟，從而呈現出一種團結的假象。
有個叫弗拉斯蒂米爾的人成了塞爾維亞部落聯盟的第一任首領。
塞爾維亞人名義上仍是拜占庭帝國皇帝的臣民。
因此，拜占庭帝國皇帝利用外交手段迫使塞爾維亞人對抗保加利亞人。
大約在840年，塞爾維亞人與保加利亞人爆發了激烈的沖突。
結果顯而易見，保加利亞人慘敗。
幾年後，拜占庭帝國進一步重創保加利亞人，似乎要将其趕出馬其頓。
852年，塞爾維亞人再次發動戰争并大獲全勝。
從後來的和平穩定中，我們能夠瞥見舊時外交的真實面貌。
保加利亞第一帝國皇帝鮑裡斯一世曾親臨塞爾維亞公國邊境拉斯，随後，他又去了塞爾維亞公國擴張後的東北邊界。
正是塞爾維亞公爵，即塞爾維亞公國大公弗拉斯蒂米爾的兒子們促成了這一和平局勢。
他們贈送給鮑裡斯一世兩名奴隸、兩隻獵鷹、兩隻獵犬和九十張獸皮。
保加利亞人自豪地認為上述這些禮物是塞爾維亞人正式向保加利亞人屈服的表現。
然而，保加利亞第一帝國皇帝鮑裡斯一世尋求和平的主要動機是将他兒子和重要貴族從塞爾維亞人的囚禁中拯救出來。
因此，保加利亞人認為塞爾維亞人向他們屈服這種想法實屬無稽之談。
毫無疑問，在與保加利亞人的第一輪較量中，塞爾維亞人取得了勝利。
此次勝利對塞爾維亞大公國未來取得勝利至關重要。
840年，拜占庭帝國因為勢力薄弱，無力再援助塞爾維亞人。
如果沒有這次勝利，那麼塞爾維亞人可能會被保加利亞人擊敗。
但保加利亞第一帝國皇帝求和的做法也給了拜占庭帝國和塞爾維亞公國一個喘息的機會。
在接下來的兩個世紀裡，拜占庭帝國軍事力量大大增強，最終徹底擊敗了保加利亞第一帝國。
當拜占庭帝國和保加利亞第一帝國交戰時，塞爾維亞大公國的發展沒有受到幹擾。
塞爾維亞人雖然遭遇了保加利亞人的威脅，但也隻是暫時的。
利奧六世 仆人為克魯姆奉上甜美的葡萄酒，而盛酒的酒杯是用尼基弗魯斯一世的頭骨做成的 克魯姆統治下的保加利亞第一帝國疆域 鮑裡斯一世 然而，實現和平對塞爾維亞人的未來更加重要。
9世紀末，兩位斯拉夫傳教士聖西裡爾和聖美多德橫穿巴爾幹半島，來到摩拉維亞的西斯拉夫人中傳教。
通過改編希臘字母，這兩位傳教士創制了斯拉夫字母。
因此，相比基督教福音傳教士的身份，他們以基督教學者身份取得的成就更突出。
這種斯拉夫字母被稱為格拉哥裡字母。
後來，經過人們改進，這種斯拉夫字母發展成為西裡爾字母，至今仍被俄羅斯聯邦、塞爾維亞共和國和保加利亞共和國等多個國家所沿用。
克羅地亞人使用的則是拉丁文字。
因此，文字差異是目前南部斯拉夫民族統一的最大障礙。
斯拉夫字母的創造者可能從未想過，他們所創造的這種斯拉夫字母表将會被超過一億人使用，但也正是斯拉夫字母造成了斯拉夫民族的分裂。
人們常說，&ldquo宗教永遠都帶有政治色彩&rdquo。
毫無疑問，斯拉夫傳教士就是當時統治者的政治工具。
拜占庭帝國皇帝将聖西裡爾和聖美多德當作政治鬥争中的棋子，通過傳播希臘東正教來擴大拜占庭帝國在異教徒中的影響力。
巴爾幹地區和伊利裡亞各領地已成為君士坦丁堡和羅馬的戰場。
天主教教皇的勢力已牢牢紮根在達爾馬提亞海岸和阿爾巴尼亞地區。
雖然亞得裡亞海沿岸的人們已信仰天主教，但東正教牧首和拜占庭帝國皇帝依舊掌控着内陸地區。
可以肯定的是，862年到863年，拜占庭帝國皇帝通過戰争脅迫保加利亞人加入希臘宗教團體。
拜占庭帝國皇帝的工具就是聖西裡爾創制的格拉哥裡字母和聖西裡爾翻譯的馬其頓-斯拉夫語《聖經》。
對南部斯拉夫民族來說，這兩種工具有無法抗拒的吸引力。
最終，20世紀的保加利亞王國、塞爾維亞王國和黑山王國等周邊國家都信奉了希臘東正教。
聖西裡爾與聖美多德 塞爾維亞人與異教徒之間的鬥争看似并不激烈，也許是因為塞爾維亞人和保加利亞人都是基于政治目的改變了宗教信仰，所以對他們來說，信仰宗教隻是表面文章。
但舊時人們的自然崇拜還是以多種方式保留了下來，在黑山民族習俗中仍舊有體現。
甚至到了17世紀，黑山民謠中還吟唱着東正教主教在山頂向媚娃祈禱的故事。
黑山人仍相信樹林裡住着精靈和山洞中住着巨人及湖泊裡住着巨蛇的童話故事。
因為能直立行走，塞爾維亞的熊也被視為人類。
而午夜嚎叫的黑山豺狼則被當成人類幽靈。
所有南部斯拉夫民族農民仍相信世上存在人形的吸血鬼。
這些吸血鬼都是吸食人類血液為生的屍體。
如果說塞爾維亞人的宗教信仰不是表面文章的話，那麼如此多的迷信傳說不可能在塞爾維亞人中間流傳下來。
此外，還有其他證據可以表明塞爾維亞人與異教徒之間的鬥争并不激烈。
譬如，衆所周知，新的東正教會組織勢力薄弱，早期塞爾維亞基督徒建立的教會不多，其中由塞爾維亞人擔任主教的更加罕見。
雖然南部斯拉夫民族最終信仰了基督教，但在中世紀早期，他們依舊在羅馬天主教和希臘東正教之間搖擺不定。
有可能保加利亞人原本想接受羅馬天主教，但在862年到863年間，保加利亞第一帝國實力薄弱，而拜占庭帝國有着強大的影響力。
在拜占庭帝國的重壓下，保加利亞第一帝國未能如願以償。
塞爾維亞人依舊在羅馬天主教和希臘東正教這兩種宗教信仰之間搖擺不定。
塞爾維亞人的做法正好符合他們無知、帶有偏見或趨利避害的秉性，就連天主教國家克羅地亞公國也一度受到東正教的吸引。
但達爾馬提亞沿海地區的人們依然信仰羅馬天主教，并且達爾馬提亞安蒂瓦利地區的村落從那時起到如今一直是天主教的主教轄區。
天主教傳教士将羅馬天主教的宗教儀式引入了阿爾巴尼亞北部都拉佐和斯庫台湖之間的地區。
在波斯尼亞，澤塔公國和塞爾維亞大公國仍在羅馬天主教和希臘東正教之間搖擺不定。
事實上，早期的塞爾維亞，特别是9世紀時塞爾維亞大公國的統治者都仿照羅馬天主教聖徒的名字取名，例如彼得、保羅和紮卡裡。
從這一點可以看出當時的塞爾維亞大公國深受羅馬天主教的影響。
在達爾馬提亞最北端和波斯尼亞地區，天主教勢力和東正教勢力旗鼓相當。
然而，因為受制于拜占庭帝國持續的外交重壓，澤塔公國和塞爾維亞大公國最終向東正教屈服。
但塞爾維亞大公國之所以選擇東正教，其實是因為保加利亞第一帝國發展迅速并變成了新的強國。
而拜占庭帝國是唯一能幫助塞爾維亞大公國反抗壓迫者的國家。
因此，塞爾維亞大公國不得不選擇信仰拜占庭帝國信仰的東正教。
雖然塞爾維亞大公國信仰希臘東正教的宗教意義很膚淺，但文化意義很深刻。
和其他中世紀福音傳教士一樣，聖西裡爾和聖美多德帶着文明和知識及藝術遠道而來。
羅馬天主教教皇、希臘東正教神父和傳教士來到利姆河和伊巴爾河流域，為當地的人們帶來了教育和光明及美好。
他們鼓勵人們與東西方發展強盛的文明國家進行交流，同時開展商業活動及發展建築藝術、玻璃工藝、繪畫、珠寶
