第9章 獨立前的準備（1739—1804）
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從1739年到1788年，雖然塞爾維亞境内的戰争已經結束，但匈牙利王國内的塞爾維亞人和奧斯曼帝國内的塞爾維亞人還沒有停戰。
1739年之後，在奧斯曼帝國統治下的塞爾維亞，教民即拉雅的處境持續惡化。
大牧首遭到了人們的質疑，其統治地位變得岌岌可危。
事實上，奧斯曼帝國統治下的基督教神職人員不可能是純粹的神職人員，因為土耳其人經常讓他們負責民事管理。
然而，如果說塞爾維亞教會充滿了政治色彩的話，那麼他們的對手法納爾人也帶有些許宗教色彩。
18世紀時，法納爾體系的惡劣行徑已經在巴爾幹地區充分體現出來。
拜占庭大牧首已經淪為奧斯曼帝國統治者在政治事務上絕對的奴役工具。
他對所有反對奧斯曼帝國統治的叛亂分子實施教會禁令，并勸服他們服從這種&ldquo仁慈&rdquo的統治。
拜占庭大牧首在宗教上專橫殘暴，這也彌補了他在政治上的卑躬屈膝。
如果說人們從政治角度必須接受奧斯曼帝國的統治，那麼在信仰上則必須接受希臘的宗教，這是法納爾體系的基本思想。
巴爾幹半島的所有斯拉夫教會都必須服從希臘神學。
巴爾幹地區的物品也慘遭毀滅。
斯拉夫人的教會和民族也被強行希臘化。
希臘的牧首和牧師取代了所有宗教部門中任職的斯拉夫人。
因此，牧師和他們所管控的村莊裡的斯拉夫人之間并不了解彼此。
學校裡的老師隻教希臘語。
古老的斯拉夫語書籍和手稿都被無情地銷毀。
希臘人将其禮拜儀式和文明強加給斯拉夫民族本來就已經夠糟糕的了，他們還用暴力破壞塞爾維亞人的民族感情，銷毀了該國的文字記錄。
希臘人的做法雖然是出于宗教偏見，但也過于殘酷。
然而，法納爾體系并不是由純粹的狂熱分子執行，而是由貪婪的世俗教會執行。
通過罰款和征收稅收，世俗教會從可憐的斯拉夫人民手中聚斂了大量的财富。
大牧首以下的所有教會崗位都公開出售。
為了賺回本錢，成功的投标者不惜犧牲他們的會衆。
在某些情況下，神職人員不僅利用職務之便搶劫男子，而且将婦女置于其掌控之下。
于是，人們有時為了迎合主教便用婦女賄賂他們。
法納爾體系希望通過強行希臘化達到目的的做法十分合理，因為希臘當時的文明程度非常高。
法納爾人建立教育機構，出版仿寫的文學作品，同時将希臘文化傳播到從未為人所知的地區，但希臘化的執行手段極其殘忍、腐敗且無理，結果令人對其目的的可取性産生了懷疑。
如果法納爾人試圖借助希臘人的智力和道德優勢使希臘的禮拜儀式和文化占上風，那希臘化成功的可能性會更大，也會更加合理。
18世紀初，法納爾政策在除塞爾維亞以外的整個巴爾幹半島地區實施。
雖然保加利亞人和羅馬尼亞人紛紛進行了抵抗，但這種抵抗都是徒勞的。
希臘語仍在這些地區穩步傳播。
有一個例子可以說明法納爾政策給人們帶來的這種壓迫感。
一位希臘主教命令一位保加利亞牧師從聖公會馬廄運走馬糞。
牧師拒絕了這一命令，結果慘遭主教的執事毒打，最後逃向卡迪。
執事們趕到時才發現這位保加利亞牧師已經在卡迪的保護下成了一名成熟的伊斯蘭教徒。
在馬其頓，牧師和會衆都開始學習希臘語。
于是，古老的斯拉夫語的禮拜儀式遭到摧毀。
鄉村地區也變得愈發貧困。
民衆因抵抗該制度，生活變得更加痛苦，最終促使奧斯曼帝國蘇丹支持法納爾人。
民衆在奧赫裡德的主教轄區發動了第一次進攻。
該轄區雖然是希臘主教區，但并不歸君士坦丁堡管轄。
第一個以政治陰謀為由提出廢除這
1739年之後，在奧斯曼帝國統治下的塞爾維亞，教民即拉雅的處境持續惡化。
大牧首遭到了人們的質疑，其統治地位變得岌岌可危。
事實上，奧斯曼帝國統治下的基督教神職人員不可能是純粹的神職人員，因為土耳其人經常讓他們負責民事管理。
然而，如果說塞爾維亞教會充滿了政治色彩的話，那麼他們的對手法納爾人也帶有些許宗教色彩。
18世紀時，法納爾體系的惡劣行徑已經在巴爾幹地區充分體現出來。
拜占庭大牧首已經淪為奧斯曼帝國統治者在政治事務上絕對的奴役工具。
他對所有反對奧斯曼帝國統治的叛亂分子實施教會禁令，并勸服他們服從這種&ldquo仁慈&rdquo的統治。
拜占庭大牧首在宗教上專橫殘暴，這也彌補了他在政治上的卑躬屈膝。
如果說人們從政治角度必須接受奧斯曼帝國的統治，那麼在信仰上則必須接受希臘的宗教，這是法納爾體系的基本思想。
巴爾幹半島的所有斯拉夫教會都必須服從希臘神學。
巴爾幹地區的物品也慘遭毀滅。
斯拉夫人的教會和民族也被強行希臘化。
希臘的牧首和牧師取代了所有宗教部門中任職的斯拉夫人。
因此，牧師和他們所管控的村莊裡的斯拉夫人之間并不了解彼此。
學校裡的老師隻教希臘語。
古老的斯拉夫語書籍和手稿都被無情地銷毀。
希臘人将其禮拜儀式和文明強加給斯拉夫民族本來就已經夠糟糕的了，他們還用暴力破壞塞爾維亞人的民族感情，銷毀了該國的文字記錄。
希臘人的做法雖然是出于宗教偏見，但也過于殘酷。
然而，法納爾體系并不是由純粹的狂熱分子執行，而是由貪婪的世俗教會執行。
通過罰款和征收稅收，世俗教會從可憐的斯拉夫人民手中聚斂了大量的财富。
大牧首以下的所有教會崗位都公開出售。
為了賺回本錢，成功的投标者不惜犧牲他們的會衆。
在某些情況下，神職人員不僅利用職務之便搶劫男子，而且将婦女置于其掌控之下。
于是，人們有時為了迎合主教便用婦女賄賂他們。
法納爾體系希望通過強行希臘化達到目的的做法十分合理，因為希臘當時的文明程度非常高。
法納爾人建立教育機構，出版仿寫的文學作品，同時将希臘文化傳播到從未為人所知的地區，但希臘化的執行手段極其殘忍、腐敗且無理，結果令人對其目的的可取性産生了懷疑。
如果法納爾人試圖借助希臘人的智力和道德優勢使希臘的禮拜儀式和文化占上風，那希臘化成功的可能性會更大，也會更加合理。
18世紀初，法納爾政策在除塞爾維亞以外的整個巴爾幹半島地區實施。
雖然保加利亞人和羅馬尼亞人紛紛進行了抵抗，但這種抵抗都是徒勞的。
希臘語仍在這些地區穩步傳播。
有一個例子可以說明法納爾政策給人們帶來的這種壓迫感。
一位希臘主教命令一位保加利亞牧師從聖公會馬廄運走馬糞。
牧師拒絕了這一命令，結果慘遭主教的執事毒打，最後逃向卡迪。
執事們趕到時才發現這位保加利亞牧師已經在卡迪的保護下成了一名成熟的伊斯蘭教徒。
在馬其頓，牧師和會衆都開始學習希臘語。
于是，古老的斯拉夫語的禮拜儀式遭到摧毀。
鄉村地區也變得愈發貧困。
民衆因抵抗該制度，生活變得更加痛苦，最終促使奧斯曼帝國蘇丹支持法納爾人。
民衆在奧赫裡德的主教轄區發動了第一次進攻。
該轄區雖然是希臘主教區，但并不歸君士坦丁堡管轄。
第一個以政治陰謀為由提出廢除這
