3 善惡二元論之纰缪 （1941）

宙之本原，而隻是宇宙之中的兩個成員。

    二元論是一種半吊子形而上學（truncatedmetaphysics）。

     道德難題則是，二元論将善的那種肯定的、實體的、一以貫之的本性（positive,substantive,self-consistentnature），也賦予了惡。

    若果真如此，假如惡神也如善神一般獨立自存無複依傍（existedinhisownright），那麼我們稱善神為善，就隻是在說我們碰巧喜歡他。

    憑什麼說一方正确另一方錯誤？假如惡和善是同一種實存（reality），同樣自足（autonomy），同樣完滿（completeness），那麼，我們對善的忠誠就成了一種無理可講的黨同伐異。

    一套可靠的價值理論，則另有所求。

    它要求善應當是本原，惡隻是一種歪曲（amereperversion）；善應為樹，惡應為藤；善應能夠洞悉惡（恰如神志清醒了解何為神智錯亂），而惡則不可能洞悉善；善應能夠獨立自存，而惡則需要它寄生其上的善，以繼續寄生。

     忽略這一點，後果頗嚴重。

    它意味着相信：好人愛行好，壞人愛使壞，是一樣路數。

    乍一看，否認我們與敵人之間有任何共同本性，令人欣喜。

    我們稱他們為惡魔，感到無需赦免他們。

    然而究其實，我們在失去赦免能力（thepowertoforgive）的同時，也失去了譴責能力（thepowertocondemn）。

    假如好殘（atasteforcruelty）與好仁（atasteforkindness）都同樣終極、同樣基本，那麼憑藉什麼共同标尺，一個指責另一個？究其實，殘暴并非源于渴欲惡本身（desiringevilassuch），而是源于歪曲的性欲、無度的恨、無法無天的野心與貪婪。

    正因為此，才能從無邪性欲、義憤及有道之财的立場，來評判或譴責它。

    老師能夠糾正學童的運