最終解決方案： 評吉迪恩·豪斯納 《耶路撒冷的正義》
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夠了吧！我們就不能從中解脫嗎？還不許人忘記嗎？又要再提一次那些600萬死者？我們已經見過了赤身裸體、瘦骨嶙峋的屍骨照片，聽過了集中營幸存者的叙述和紐倫堡審判的證詞，見識了華沙的猶太社區（ghetto）和種族滅絕的争論，看過了紀錄影片、對艾希曼的審判以及對此引人深思的争論。
我們還需要從頭再來一遍？面對以色列前司法部長、艾希曼的公訴人吉迪恩·豪斯納（GdeonHausner）這部令人生畏的皇皇巨著，我不變的答案是：是的。
豪斯納這本書不僅編纂進了艾希曼及其審判的記錄，披露了德國滅絕猶太人的一整套計劃，在第十二章還記錄了其他大國未能出手阻止其發生的事實。
就像不情願參加婚禮的客人，不管我們是否願意，都必須傾聽，因為豪斯納先生的著作不僅僅是簡單地寫德國人和猶太人，寫戰争罪和意想不到的殘暴，就像&ldquo古舟子&rdquo的故事[1]，他本質上關照的是人類的靈魂。
我們之所以要聽，是因為我們在此面對的，是20世紀人類的靈魂。
溫斯頓·丘吉爾說它是&ldquo可怕的20世紀&rdquo。
19世紀人們執着地相信進步的觀念，直到20世紀拉開大幕。
人們認為自己可以進步也一直在進步。
接着，在25年之間，也就是一代人的時間，人類兩次猛撲進世界大戰的戰火。
在第二次，德國人在他們的占領區懷着熱情，一邊進行着對外戰争，一邊用5年時間殺害了600萬人。
究其規模和處心積慮的程度，這段人類加之同類的非人待遇是史無前例的。
是時候問問它有何曆史影響了。
影響可能就在于，這些經曆逐步消滅了人類的進步觀念，對人類造成了道德上的傷害。
它嚴重地破壞了人類對自我形象的認定，後果正是現在社會所呈現的那樣。
德國人對人性的傷害以及其他國家的聽之任之，緻使道德底線如同音障那樣被突破，其結果就是，在目前的曆史時刻，人們不再相信他們為善的能力，不再信奉他們原來的生活方式。
他們夢想破滅，失去了确定感和方向感，愛上了并受苦于厭棄自我，就像不見了愉悅山，他
我們還需要從頭再來一遍？面對以色列前司法部長、艾希曼的公訴人吉迪恩·豪斯納（GdeonHausner）這部令人生畏的皇皇巨著，我不變的答案是：是的。
豪斯納這本書不僅編纂進了艾希曼及其審判的記錄，披露了德國滅絕猶太人的一整套計劃，在第十二章還記錄了其他大國未能出手阻止其發生的事實。
就像不情願參加婚禮的客人，不管我們是否願意，都必須傾聽，因為豪斯納先生的著作不僅僅是簡單地寫德國人和猶太人，寫戰争罪和意想不到的殘暴，就像&ldquo古舟子&rdquo的故事[1]，他本質上關照的是人類的靈魂。
我們之所以要聽，是因為我們在此面對的，是20世紀人類的靈魂。
溫斯頓·丘吉爾說它是&ldquo可怕的20世紀&rdquo。
19世紀人們執着地相信進步的觀念，直到20世紀拉開大幕。
人們認為自己可以進步也一直在進步。
接着，在25年之間，也就是一代人的時間，人類兩次猛撲進世界大戰的戰火。
在第二次，德國人在他們的占領區懷着熱情，一邊進行着對外戰争，一邊用5年時間殺害了600萬人。
究其規模和處心積慮的程度，這段人類加之同類的非人待遇是史無前例的。
是時候問問它有何曆史影響了。
影響可能就在于，這些經曆逐步消滅了人類的進步觀念，對人類造成了道德上的傷害。
它嚴重地破壞了人類對自我形象的認定，後果正是現在社會所呈現的那樣。
德國人對人性的傷害以及其他國家的聽之任之，緻使道德底線如同音障那樣被突破，其結果就是，在目前的曆史時刻，人們不再相信他們為善的能力，不再信奉他們原來的生活方式。
他們夢想破滅，失去了确定感和方向感，愛上了并受苦于厭棄自我，就像不見了愉悅山，他
