第二章 物質的存在
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定的東西說得多了一些。
仿佛我們都能夠十分肯定，今天的我們就是昨天的我們。
在某種意義上，這無疑是真的。
但是實在的自我就和實在的桌子是一樣地難于達到，而且似乎它也并不就具有屬于特殊經驗的那種絕對令人信服的可靠性。
當我看我的桌子而看見某種棕色的時候，我馬上可以十分肯定的并不是&ldquo我看見了棕色&rdquo而是&ldquo棕色被看見了&rdquo。
當然其中包括那看見了棕色的某個東西（或者某個人）；但是它本身并不包括我們所稱之為&ldquo我&rdquo的那個多少是有持久性的人。
就當下的可靠性而論，很可能是：那個看見棕色的某種東西完全是一瞬間的，它和下一瞬間具有不同經驗的某種東西并不是同一個。
這樣說來，具有原始可靠性的，就是我們的特殊思想和感情了。
這不但可以适用于正常的知覺，也一樣可以适用于夢境和幻覺。
當我們夢見或看見鬼的時候，的确我們可以有、并自以為有看見了鬼的感覺，但是由于各種理由，我們可以堅持這樣的見解：即，并沒有物理的客體和這些感覺相應。
因此，我們對于我們的自身經驗的意識，其确切可靠性是不容加以任何限制并允許有例外的。
于是在這裡，無論如何我們還是有着一個堅固的基礎，可以由此開始我們對于知識的追求。
我們所必須考慮的是這個問題：就算是我們肯定了自己的感覺材料，我們是不是有理由認為這些東西就是我們稱之為物理客體的某種東西存在的标志呢？當我們列舉我們自然而然地會認為與桌子相聯系着的一切感覺材料的時候，我們是否已經說盡了有關桌子的一切呢？或者是否還有不是感覺材料的某種别的東西，在我們離開屋子的時候，仍然繼續存在着呢？常識毫不猶豫地回答說有。
一個可以買賣、可以推來推去，又可以鋪上一塊布等等的東西，不可能僅僅是感覺材料的集合而已。
倘使用布把桌子完全蓋起來，那麼我們從桌子就得不到感覺材料了；因此，倘若桌子真的僅是感覺材料的話，那它就會中止其存在，而那塊布便會出于一種奇迹而在桌子原來的地方懸空了。
這種見解顯然是荒謬的；但是要想做一個哲學家就必須鍛煉得不怕荒謬。
我們之所以覺得在感覺材料以外還應當有一個物理的客體，其最大的原因在于我們要求不同的人都有着同一個客體。
當十個人圍着一張餐桌就坐的時候，若堅持說他們所看見的不是同一塊台布，不是同一的那些刀叉、調羹和玻璃杯，那就荒謬可笑了。
但是，感覺材料對每個人都是個人的，而直接呈現于這個人視界的東西，并不就是直接呈現于另一個人視界的東西；大家都從略微不同的觀點在看事物，因此，看事物也就略有差異。
因此，倘使真有共同的中立的客體存在，而這種客體在某種意義
仿佛我們都能夠十分肯定，今天的我們就是昨天的我們。
在某種意義上，這無疑是真的。
但是實在的自我就和實在的桌子是一樣地難于達到，而且似乎它也并不就具有屬于特殊經驗的那種絕對令人信服的可靠性。
當我看我的桌子而看見某種棕色的時候，我馬上可以十分肯定的并不是&ldquo我看見了棕色&rdquo而是&ldquo棕色被看見了&rdquo。
當然其中包括那看見了棕色的某個東西（或者某個人）；但是它本身并不包括我們所稱之為&ldquo我&rdquo的那個多少是有持久性的人。
就當下的可靠性而論，很可能是：那個看見棕色的某種東西完全是一瞬間的，它和下一瞬間具有不同經驗的某種東西并不是同一個。
這樣說來，具有原始可靠性的，就是我們的特殊思想和感情了。
這不但可以适用于正常的知覺，也一樣可以适用于夢境和幻覺。
當我們夢見或看見鬼的時候，的确我們可以有、并自以為有看見了鬼的感覺，但是由于各種理由，我們可以堅持這樣的見解：即，并沒有物理的客體和這些感覺相應。
因此，我們對于我們的自身經驗的意識，其确切可靠性是不容加以任何限制并允許有例外的。
于是在這裡，無論如何我們還是有着一個堅固的基礎，可以由此開始我們對于知識的追求。
我們所必須考慮的是這個問題：就算是我們肯定了自己的感覺材料，我們是不是有理由認為這些東西就是我們稱之為物理客體的某種東西存在的标志呢？當我們列舉我們自然而然地會認為與桌子相聯系着的一切感覺材料的時候，我們是否已經說盡了有關桌子的一切呢？或者是否還有不是感覺材料的某種别的東西，在我們離開屋子的時候，仍然繼續存在着呢？常識毫不猶豫地回答說有。
一個可以買賣、可以推來推去，又可以鋪上一塊布等等的東西，不可能僅僅是感覺材料的集合而已。
倘使用布把桌子完全蓋起來，那麼我們從桌子就得不到感覺材料了；因此，倘若桌子真的僅是感覺材料的話，那它就會中止其存在，而那塊布便會出于一種奇迹而在桌子原來的地方懸空了。
這種見解顯然是荒謬的；但是要想做一個哲學家就必須鍛煉得不怕荒謬。
我們之所以覺得在感覺材料以外還應當有一個物理的客體，其最大的原因在于我們要求不同的人都有着同一個客體。
當十個人圍着一張餐桌就坐的時候，若堅持說他們所看見的不是同一塊台布，不是同一的那些刀叉、調羹和玻璃杯，那就荒謬可笑了。
但是，感覺材料對每個人都是個人的，而直接呈現于這個人視界的東西，并不就是直接呈現于另一個人視界的東西；大家都從略微不同的觀點在看事物，因此，看事物也就略有差異。
因此，倘使真有共同的中立的客體存在，而這種客體在某種意義
