第三章 物質的性質
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在前一章裡，盡管找不出足以證明的理由，我們還是一緻同意這種想法是合理的，即我們的感覺材料&mdash&mdash譬如說，我們認為和我的桌子相聯系的那些感覺材料&mdash實際上是某種不依賴于我們和我們的知覺而獨立存在的東西的标志。
那就是說，超乎顔色、硬度、聲音等等對我構成其為桌子現象的那些感覺之外與之上，我還假定有某種東西的存在，而顔色、硬度、聲音等等不過是它的一些現象而已。
倘使我把我的眼睛閉起來，顔色就不再存在了；倘使我把我的胳膊移開而不再接觸桌子，硬的感覺就不再存在了；倘使我再不用指頭敲桌子，聲音也便不再存在了。
但是我并不相信在這一切都停止存在時，桌子便也停止存在。
恰恰相反，我卻相信正是因為桌子繼續存在，所以才能在我又睜開眼睛，放回我的胳膊，又開始用指頭敲桌子的時候，所有這一切感覺材料又重新出現。
在這一章裡，我們所必須考慮的問題是：這個不依賴于我的知覺而繼續獨立存在的實在的桌子，它的性質究竟是什麼？ 對于這個問題，物理科學提供了一個答案。
不錯，這個答案不太圓滿，而且還帶幾分假設性，不過就其實際而論，它卻仍然值得注意。
物理科學多少不自覺地流于這種觀點：一切自然現象都應當歸結為運動。
光、熱和聲音都是由于波動而來的，波動從放射它們的物體傳到看見光或感覺到熱或聽見聲音的人。
具有這種波動的東西如其不是以太，就是&ldquo粗糙的物質&rdquo；但是無論如何都是哲學家所稱為物質的東西。
科學所賦給物質的唯一性質，就是占有空間位置和依照運動規律而運動的能力。
科學并不否認物質還可以具有其他性質；但是倘使有的話，這些其他性質對于科學家來說也并沒有用處，絕不能幫助他說明各種現象。
人們有時說&ldquo光是一種波動的形式&rdquo，但是，這是誤解；因為我們所直接看見的光，我們憑借感官所直接知道的光，并不是一種波動的形式，而是一種迥然不同的東西，&mdash&mdash一種我們大家隻要不瞎就都會知道的東西，盡管我們并不能把我們對于光的知識描述給一個瞎子。
波動就恰恰相反了，我們可以很好地把它描述給一個瞎子，因為瞎子能夠憑觸覺獲得關于空間的知識；而且做過海上旅行之後，他就幾乎能夠像我們一樣地體驗到波動。
但是一個瞎子所了解的這種波動并不是我們所指的光。
我們所指的光，一個瞎子永遠不能了解，我們也永遠無法描述給他。
這種東西是我們一切不瞎的人都知道的，但根據科學來說，實際上又不是在外部世界裡所可以找到的：它是由于一定的波動作用在看見光的人的眼睛裡、神經裡和腦子裡所造成的東
那就是說，超乎顔色、硬度、聲音等等對我構成其為桌子現象的那些感覺之外與之上，我還假定有某種東西的存在，而顔色、硬度、聲音等等不過是它的一些現象而已。
倘使我把我的眼睛閉起來，顔色就不再存在了；倘使我把我的胳膊移開而不再接觸桌子，硬的感覺就不再存在了；倘使我再不用指頭敲桌子，聲音也便不再存在了。
但是我并不相信在這一切都停止存在時，桌子便也停止存在。
恰恰相反，我卻相信正是因為桌子繼續存在，所以才能在我又睜開眼睛，放回我的胳膊，又開始用指頭敲桌子的時候，所有這一切感覺材料又重新出現。
在這一章裡，我們所必須考慮的問題是：這個不依賴于我的知覺而繼續獨立存在的實在的桌子，它的性質究竟是什麼？ 對于這個問題，物理科學提供了一個答案。
不錯，這個答案不太圓滿，而且還帶幾分假設性，不過就其實際而論，它卻仍然值得注意。
物理科學多少不自覺地流于這種觀點：一切自然現象都應當歸結為運動。
光、熱和聲音都是由于波動而來的，波動從放射它們的物體傳到看見光或感覺到熱或聽見聲音的人。
具有這種波動的東西如其不是以太，就是&ldquo粗糙的物質&rdquo；但是無論如何都是哲學家所稱為物質的東西。
科學所賦給物質的唯一性質，就是占有空間位置和依照運動規律而運動的能力。
科學并不否認物質還可以具有其他性質；但是倘使有的話，這些其他性質對于科學家來說也并沒有用處，絕不能幫助他說明各種現象。
人們有時說&ldquo光是一種波動的形式&rdquo，但是，這是誤解；因為我們所直接看見的光，我們憑借感官所直接知道的光，并不是一種波動的形式，而是一種迥然不同的東西，&mdash&mdash一種我們大家隻要不瞎就都會知道的東西，盡管我們并不能把我們對于光的知識描述給一個瞎子。
波動就恰恰相反了，我們可以很好地把它描述給一個瞎子，因為瞎子能夠憑觸覺獲得關于空間的知識；而且做過海上旅行之後，他就幾乎能夠像我們一樣地體驗到波動。
但是一個瞎子所了解的這種波動并不是我們所指的光。
我們所指的光，一個瞎子永遠不能了解，我們也永遠無法描述給他。
這種東西是我們一切不瞎的人都知道的，但根據科學來說，實際上又不是在外部世界裡所可以找到的：它是由于一定的波動作用在看見光的人的眼睛裡、神經裡和腦子裡所造成的東
