第十六章 古史系統的大整理
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王莽把漢高帝說成了堯後和火德，就滿意了嗎？不，他還有未完的工作。
一來呢，他的兩個頂有名的祖先，是黃帝和虞舜；虞舜受堯禅即為新莽受漢禅的張本固然安排好了，黃帝和前一代又如何可以與新和漢發生關系呢？這一點卻還沒有說明白。
二來呢，他是一個主張比較徹底的人，所以一不做，二不休，索性準備把全部古史在他手裡重新整理一過。
我們講到這一個問題，首須明白，那時人的曆史觀念和我們不同。
我們知道，社會是時時在變動發展的，曆史是決不會複現的。
而他們則正和我們反對，以為如果不會複現便不成其為曆史。
他們覺得曆史是走馬燈，來了又去，去了又來。
五德說主張五個德循環，三統說主張三個統循環，就是這個觀念的具體表現。
王莽處處模仿周公，宛然周公再生，也是這個觀念的具體表現。
鄒衍當初創五德終始說時，隻從黃帝說起，黃帝之後就是夏，夏後是商，商後是周。
雖說“周而複始”，其實連第一次的循環還不曾周遍。
所以然之故，大約黃帝是當時傳說中的第一個天子，至于堯、舜們則是屬于黃帝的一個朝代的。
其後古史系統愈說愈長，黃帝之前有神農，神農之前有伏羲，拿他們并在黃帝的一個朝代裡似乎不妥當。
因此，五德說就有伸展的需要。
在董仲舒的書裡，有三王，有五帝，有九皇。
什麼叫九皇？就是從當代往上數，數到的第九代。
最近的三代叫做“王”，稍遠的五代叫做“帝”，最遠的一代叫做“皇”，時代愈遠，稱号愈尊。
所以他以為夏、商、周的君主稱王，乃是周人之說；從漢人說來，商和周還是王，夏便是帝了。
他舉了一個周代的例，說：舜本是王，但從周人看他，已經超過了三王，該稱帝了；軒轅是周的前八代，為五帝之首，所以稱為黃帝；神農本來是五帝，現在列在第九代，該為九皇了。
周人既能上溯到九代，秦自能上溯到十代，漢也當然可以上溯到十一代。
這比了鄒衍所說的就伸長了一倍。
既有比鄒衍之說伸長的代系，而且五行相勝說之外另有一種五行相生說，于是他們要創造一個新系統時，就可根據了這兩點，重排五德終始表了。
他們說，《易傳》裡有一句“帝出乎&lsquo震&rsquo”，“震”是東方之卦，東方于五行屬木，可見帝王是應從木德開頭的。
最古的帝王是伏羲，所以伏羲應是木德。
從此以母傳
一來呢，他的兩個頂有名的祖先，是黃帝和虞舜；虞舜受堯禅即為新莽受漢禅的張本固然安排好了，黃帝和前一代又如何可以與新和漢發生關系呢？這一點卻還沒有說明白。
二來呢，他是一個主張比較徹底的人，所以一不做，二不休，索性準備把全部古史在他手裡重新整理一過。
我們講到這一個問題，首須明白，那時人的曆史觀念和我們不同。
我們知道，社會是時時在變動發展的，曆史是決不會複現的。
而他們則正和我們反對，以為如果不會複現便不成其為曆史。
他們覺得曆史是走馬燈，來了又去，去了又來。
五德說主張五個德循環，三統說主張三個統循環，就是這個觀念的具體表現。
王莽處處模仿周公，宛然周公再生，也是這個觀念的具體表現。
鄒衍當初創五德終始說時，隻從黃帝說起，黃帝之後就是夏，夏後是商，商後是周。
雖說“周而複始”，其實連第一次的循環還不曾周遍。
所以然之故，大約黃帝是當時傳說中的第一個天子，至于堯、舜們則是屬于黃帝的一個朝代的。
其後古史系統愈說愈長，黃帝之前有神農，神農之前有伏羲，拿他們并在黃帝的一個朝代裡似乎不妥當。
因此，五德說就有伸展的需要。
在董仲舒的書裡，有三王，有五帝，有九皇。
什麼叫九皇？就是從當代往上數，數到的第九代。
最近的三代叫做“王”，稍遠的五代叫做“帝”，最遠的一代叫做“皇”，時代愈遠，稱号愈尊。
所以他以為夏、商、周的君主稱王，乃是周人之說；從漢人說來，商和周還是王，夏便是帝了。
他舉了一個周代的例，說：舜本是王，但從周人看他，已經超過了三王，該稱帝了；軒轅是周的前八代，為五帝之首，所以稱為黃帝；神農本來是五帝，現在列在第九代，該為九皇了。
周人既能上溯到九代，秦自能上溯到十代，漢也當然可以上溯到十一代。
這比了鄒衍所說的就伸長了一倍。
既有比鄒衍之說伸長的代系，而且五行相勝說之外另有一種五行相生說，于是他們要創造一個新系統時，就可根據了這兩點，重排五德終始表了。
他們說，《易傳》裡有一句“帝出乎&lsquo震&rsquo”，“震”是東方之卦，東方于五行屬木，可見帝王是應從木德開頭的。
最古的帝王是伏羲，所以伏羲應是木德。
從此以母傳
