第十八章 祀典的改定和月令的實行
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我們翻開古書來看，覺得秦以前的國家宗教是很簡單的。
最大的祭禮是郊，一年一次，祭的是天，也把天子的最有功德的祖先去配享。
例如周人，他們的始祖是後稷，後稷在農事上是有大功勞的，所以他們在郊祭時便以後稷配天，連帶祈求年谷的豐登。
其次是社，這仿佛像現在的城隍廟和土地堂一樣，無論大都小邑，都有社廟；上自天子，下至庶民，都有他的社。
他們不但在那邊祭後土之神，就是碰見大水、大火等災難，或是日食等災難的預示，都要擊鼓殺牲而祭。
逢到打仗，出兵和班師時都須祭社；獻俘也在那邊。
因為那邊成了軍事機關，所以即在太平的時候也要借着社祭陳列軍器，好像開國防博覽會似的；齊國的社尤其有名。
社既是代表國土，又作國防的中心，再加上了民食的稷，國家的意義已完全，所以“社稷”二字就成了國家的代名詞。
郊社之外，又有宗廟，是祭祖先的；又有旅和望，是祭國内的名山大川的。
寥寥落落，隻有這幾種。
要拿陰陽五行之說來分配，至多把郊配陽，社配陰；五行便無從說起。
好在那時還沒有系統的陰陽五行說，用不着人們發愁。
那時的祀典比較可和五行說接近的，是秦國的祀上帝。
然而秦文公在鄜衍祭白帝，秦宣公在渭南祭青帝，秦靈公在吳陽祭黃帝和炎帝，都是随時随地建立，并沒有顧到五行的方位。
到漢武帝時，他在長安西北的甘泉建了泰畤壇去祭天，在長安東面的汾陰建了後土祠去祭地，也沒有按照着方位。
這種不擇地的設置，足見其時尚沒有極嚴密的陰陽五行說，所以不曾處處受着這些規律的束縛。
武帝又喜歡求神仙，任方士，以緻許多的民間信仰都變成了國家宗教。
武帝以後，陰陽五行的學說經過經師們的鼓吹，這空氣愈來愈濃重了，簡直籠罩着一切。
他們以為屬于木的一定居東，屬于火的一定居南，屬于土的一定居中，屬于金的一定居西，屬于水的一定居北；少陰為西，太陰為北，少陽為東，太陽為南，都是一定不移的方位。
既有這些嚴格的學說，于是以前的種種宗教建設大家看得不順眼了。
成帝初即位（建始元年，公元前32年），丞相匡衡奏言：“帝王的事務沒有比郊祀更重的，所以從前的聖王都盡心極慮地規定這制度。
他們祭天于南郊，為的是就陽；祭地于北郊，為的是就陰。
上天受天子的祭飨是在天子的都城裡的。
現在天子住在長安，祭天反到太陰方面的甘泉去，祭地反到少陽方面的汾陰去，和古禮太不合了。
應當把這天地的祀典搬到都城來舉行，從此祭天于南郊，祭地于北
最大的祭禮是郊，一年一次，祭的是天，也把天子的最有功德的祖先去配享。
例如周人，他們的始祖是後稷，後稷在農事上是有大功勞的，所以他們在郊祭時便以後稷配天，連帶祈求年谷的豐登。
其次是社，這仿佛像現在的城隍廟和土地堂一樣，無論大都小邑，都有社廟；上自天子，下至庶民，都有他的社。
他們不但在那邊祭後土之神，就是碰見大水、大火等災難，或是日食等災難的預示，都要擊鼓殺牲而祭。
逢到打仗，出兵和班師時都須祭社；獻俘也在那邊。
因為那邊成了軍事機關，所以即在太平的時候也要借着社祭陳列軍器，好像開國防博覽會似的；齊國的社尤其有名。
社既是代表國土，又作國防的中心，再加上了民食的稷，國家的意義已完全，所以“社稷”二字就成了國家的代名詞。
郊社之外，又有宗廟，是祭祖先的；又有旅和望，是祭國内的名山大川的。
寥寥落落，隻有這幾種。
要拿陰陽五行之說來分配，至多把郊配陽，社配陰；五行便無從說起。
好在那時還沒有系統的陰陽五行說，用不着人們發愁。
那時的祀典比較可和五行說接近的，是秦國的祀上帝。
然而秦文公在鄜衍祭白帝，秦宣公在渭南祭青帝，秦靈公在吳陽祭黃帝和炎帝，都是随時随地建立，并沒有顧到五行的方位。
到漢武帝時，他在長安西北的甘泉建了泰畤壇去祭天，在長安東面的汾陰建了後土祠去祭地，也沒有按照着方位。
這種不擇地的設置，足見其時尚沒有極嚴密的陰陽五行說，所以不曾處處受着這些規律的束縛。
武帝又喜歡求神仙，任方士，以緻許多的民間信仰都變成了國家宗教。
武帝以後，陰陽五行的學說經過經師們的鼓吹，這空氣愈來愈濃重了，簡直籠罩着一切。
他們以為屬于木的一定居東，屬于火的一定居南，屬于土的一定居中，屬于金的一定居西，屬于水的一定居北；少陰為西，太陰為北，少陽為東，太陽為南，都是一定不移的方位。
既有這些嚴格的學說，于是以前的種種宗教建設大家看得不順眼了。
成帝初即位（建始元年，公元前32年），丞相匡衡奏言：“帝王的事務沒有比郊祀更重的，所以從前的聖王都盡心極慮地規定這制度。
他們祭天于南郊，為的是就陽；祭地于北郊，為的是就陰。
上天受天子的祭飨是在天子的都城裡的。
現在天子住在長安，祭天反到太陰方面的甘泉去，祭地反到少陽方面的汾陰去，和古禮太不合了。
應當把這天地的祀典搬到都城來舉行，從此祭天于南郊，祭地于北
