孔 孟
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在儒家的傳統中，孔孟總是形影相随，既有大成至聖，則有亞聖。
既有《論語》，則有《孟子》。
孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。
《史記》說：“孟子序詩書，述仲尼之意。
”今人馮友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，孟子卻可以比做柏拉圖。
但是我們仔細比較他們，卻也發現很多不相同的地方。
最明顯的，《論語》中所叙述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。
所以大成至聖能夠以“君子坦蕩蕩”的風格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠閑。
孔子令門人言志，隻有曾皙最得他的贊許。
而曾皙所說的，大緻等于我們今天的郊遊和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。
與這種态度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張。
孔子還說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。
孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。
而且“老羸轉乎溝壑壯者散而之四方”等辭句也經常出現在他的嘴中。
孔子沒有直接提到人之性善或性惡。
《論語》之中，“仁”之一字出現了六十六次，沒有兩個地方的解釋完全相同。
但是他既說出雖為聖賢，仍要經常警惕才能防範不仁的話，可見他認為性惡來自先天。
他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由内外觀察而産生。
孟子則沒有這樣猶疑。
他曾斬釘截鐵地說出：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。
”孔子自己承認，他一生學習，到七十歲才能随心所欲不逾矩。
孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養吾浩然之氣”的一句話裡看出。
這種道德力量，經他解釋，純系内在的由自我産生。
所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。
”也就是宣示人人都能做聖賢。
孔子對“禮”非常尊重。
孔子雖然稱贊管仲對國事有貢獻，但仍毫不遲疑地攻擊
既有《論語》，則有《孟子》。
孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。
《史記》說：“孟子序詩書，述仲尼之意。
”今人馮友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，孟子卻可以比做柏拉圖。
但是我們仔細比較他們，卻也發現很多不相同的地方。
最明顯的，《論語》中所叙述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。
所以大成至聖能夠以“君子坦蕩蕩”的風格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠閑。
孔子令門人言志，隻有曾皙最得他的贊許。
而曾皙所說的，大緻等于我們今天的郊遊和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。
與這種态度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張。
孔子還說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。
孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。
而且“老羸轉乎溝壑壯者散而之四方”等辭句也經常出現在他的嘴中。
孔子沒有直接提到人之性善或性惡。
《論語》之中，“仁”之一字出現了六十六次，沒有兩個地方的解釋完全相同。
但是他既說出雖為聖賢，仍要經常警惕才能防範不仁的話，可見他認為性惡來自先天。
他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由内外觀察而産生。
孟子則沒有這樣猶疑。
他曾斬釘截鐵地說出：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。
”孔子自己承認，他一生學習，到七十歲才能随心所欲不逾矩。
孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養吾浩然之氣”的一句話裡看出。
這種道德力量，經他解釋，純系内在的由自我産生。
所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。
”也就是宣示人人都能做聖賢。
孔子對“禮”非常尊重。
孔子雖然稱贊管仲對國事有貢獻，但仍毫不遲疑地攻擊
