第四章 再投入政治旋渦
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嘉靖三十六年的秋天，居正從江陵入京，再投入政治的漩渦。
這一次他的出山，多分是因為不甘寂寞。
整個的政治局面，絲毫沒有改進，世宗還是一意修玄，嚴嵩還是大權在握，徐階還是精心結撰青詞，不動聲色。
新起的政治勢力還有嚴世蕃&mdash&mdash嚴嵩的兒子。
嚴嵩老了，逐日要到西内伺候世宗，一切的官員，要和他接洽政務的，他都吩咐和他的“小兒東樓”商量。
東樓是世蕃的别号，父親對人稱呼兒子的别号，在當時是一件詫異的事。
世蕃從太常卿升工部左侍郎；這是一個名義，事實上，他是嚴嵩的代表。
當時的政治社會裡，嚴嵩是“大丞相”，世蕃是“小丞相”。
在這個時期裡，對外的方面，還是沒有辦法。
俺答不斷地向北京外圍&mdash&mdash古北口、通州、薊州、大同、宣化&mdash&mdash進攻，國家的政治中心，成為他的最後的目标。
東南的倭寇，也是不斷地進犯。
他們沒有遠大的計劃，但是全國富庶之區，長時期受到他們的蹂躏。
内政方面，當然也談不上什麼地方治安。
居正回到翰林院以後，曾經說起： 長安碁局屢變，江南羽檄旁午，京師十裡之外，大盜十百為群，貪風不止，民怨日深！倘有奸人乘一旦之釁，則不可勝諱矣。
非得磊落奇偉之士，大破常格，掃除廓清，不足以弭天下之患。
顧世雖有此人，未必知，即知之，未必用。
此可為慨歎也。
(1) 這個磊落奇偉之士，正在那裡等待時機。
徐階是他的知己，但是徐階沒有用他的機會。
嚴嵩把他當一個文士，沒有注意。
世蕃認為自己和陸炳、楊博，是天下三大奇才，也沒有注意。
居正對于嚴嵩父子，隻是一味地恭維。
後來嚴嵩的夫人死了，居正在祭文中稱頌他們父子： 唯我元翁，小心翼翼，谟議帷幄，基命宥密，忠貞作幹，終始唯一，夙夜在公，不遑退食。
&hellip&hellip笃生哲嗣，異才天挺，濟美象賢，笃其忠荩，出勤公家，入奉晨省，義方之訓，日夕惟謹。
(2) 這是後事，但是很可看出居正對于嚴嵩父子是怎樣地應付。
正和居正所說的一樣，翰林院是一個“敦本務實，以眇眇之身，任天下之重，預養其所有為”(3)的地方。
在這裡他做過培養的工夫，也曾想到實際的事業。
盡管别人當他一個文士看，但是他的個性，在書牍裡，已有不少的流露： 中世以後，大雄之法，分為宗、教二門。
凡今吾輩之所講研窮究，言語印證，皆教也。
若夫宗門之旨，非略象忘诠，真超玄詣，讵可易言。
然宗由頓契，教可依通，譬之法雨普沾，随根領受。
而今之學者，皆舍教言宗，妄意揣量，執之為是；才欲略象，而不知已涉于象；意在忘诠，而不知已堕于诠。
此豎拳喝棒、狗子矢橛之徒，所以紛紛于世也。
(4) 近日靜中，悟得心體原是妙明圓淨，一毫無染，其有塵勞諸相，皆由是自觸。
識得此體，則一切可轉識為智，無非本覺妙用。
故不起淨心，不起垢心，不起著心，不起厭心，包羅世界，非物所能礙。
(5) 《易》所謂“困亨”者，非以困能亨人，蓋處困而不失其宜，乃可亨耳。
弟甚喜楊誠齋《易傳》，座中置一帙，常玩之。
竊以為六經所載，無非格言，至聖人涉世妙用，全在此書，自起居言動之微，至經綸天下之大，無一事不有微權妙用，無一事不可至命窮神。
乃其妙，即白首不能殚也，即聖人不能盡也。
誠得一二，亦可以超世拔俗矣。
兄固深于易者，暇時更取一觀之，脫去訓诂之習，獨取昭曠之原，當複有得力處也。
(6) 學問既知頭腦，須窺實際。
欲見實際，非至瑣細，至猥俗，至糾紛處，不得穩貼，如火力猛迫，金體乃現。
仆頗自恨優遊散局，不曾得做外官。
今于人情物理，雖妄謂本覺可以照了，然終是紗窗裡看花，不如公等隻從花中看也。
聖人能以天下為一家，中國為一人，非意之也，必洞于其情，辟于其義，明于其分，達于其患，然後能為之。
人情物理不悉，便是學問不透。
孔子雲：“道不遠人。
”今之以虛見為默證者，仆不信也。
(7) 居正的時代，恰是陽明之學盛行的時代。
這一派的學問，融合儒家、釋家的言論，而最後的目标是在事功方面的表現。
居正所謂“本覺可以照了”，正是陽明學派的啟示。
但是他對于這一派的講論，始終采取不妥協的态度。
嘉靖三十二至三十四年間，聶豹在北京講學的時候，居正直謂“近時論學者，或言行頗不相複，仆便謂其言盡不足信，是以孤孑迄于無聞。
竊謂學欲信心冥解，若但從人歌哭，直釋氏所謂&lsquo閱盡他寶，終非己分&rsquo耳”(8)。
其後居正當權，禁止講學，隻是這個态度的演變。
但是他說“信心冥解”，其實還是心學的學風。
用這個學風治經，當然隻有“脫去訓诂之習，獨取昭曠之原”。
萬曆八年，居正答朱睦論春秋雲，“春秋本魯史舊文，仲尼稍加筆削，蓋據事直書，而美惡自見，非有意于褒貶也。
自三傳啟穿鑿之門，世儒襲見聞之陋，聖人記事之意，寖以弗存。
所謂以小人之腹，度君子之心！”(9)主張還是如此。
嘉靖三十七年，戊午，崇端王翊襲封，居正奉命到汝甯冊封崇王。
汝甯去江陵不遠，居正便道回家，這是他最後一次看到他的父親。
萬曆六年三月居正上《再乞歸葬疏》：“痛念先臣生臣兄弟三人，愛臣尤笃。
自違晨夕十有九年，一旦訃聞，遂成永訣。
”其言指此。
在他回家的時間，依然免不了遼王憲的糾纏。
《種蓮子戊午稿序》，是一篇奉命的文章。
序言“今年秋，以使歸谒王，王手詩三冊曰：&lsquo此近稿也。
&rsquo不佞受而讀之”，可證。
“種蓮子”是遼王憲的别号。
就在這一年，嚴嵩和徐階的鬥争，逐漸具體了。
嘉靖三十七年三月，刑科給事中吳時來、刑部主事張翀和董傳策同日上疏，彈劾嚴嵩。
時來疏稱： 頃陛下赫然震怒，逮治偾事邊臣，人心莫不欣快。
邊臣群軍朘軍實，饋執政，罪也。
執政受其饋，朋奸罔上，獨得無罪哉！嵩輔政二十年，文武遷除，悉出其手，潛令子世蕃出入禁所，批答章奏，世蕃因招權示威，頤指公卿，奴視将帥，筐篚苞苴，輻辏山積。
猶
這一次他的出山，多分是因為不甘寂寞。
整個的政治局面，絲毫沒有改進，世宗還是一意修玄，嚴嵩還是大權在握，徐階還是精心結撰青詞，不動聲色。
新起的政治勢力還有嚴世蕃&mdash&mdash嚴嵩的兒子。
嚴嵩老了，逐日要到西内伺候世宗，一切的官員，要和他接洽政務的，他都吩咐和他的“小兒東樓”商量。
東樓是世蕃的别号，父親對人稱呼兒子的别号，在當時是一件詫異的事。
世蕃從太常卿升工部左侍郎；這是一個名義，事實上，他是嚴嵩的代表。
當時的政治社會裡，嚴嵩是“大丞相”，世蕃是“小丞相”。
在這個時期裡，對外的方面，還是沒有辦法。
俺答不斷地向北京外圍&mdash&mdash古北口、通州、薊州、大同、宣化&mdash&mdash進攻，國家的政治中心，成為他的最後的目标。
東南的倭寇，也是不斷地進犯。
他們沒有遠大的計劃，但是全國富庶之區，長時期受到他們的蹂躏。
内政方面，當然也談不上什麼地方治安。
居正回到翰林院以後，曾經說起： 長安碁局屢變，江南羽檄旁午，京師十裡之外，大盜十百為群，貪風不止，民怨日深！倘有奸人乘一旦之釁，則不可勝諱矣。
非得磊落奇偉之士，大破常格，掃除廓清，不足以弭天下之患。
顧世雖有此人，未必知，即知之，未必用。
此可為慨歎也。
(1) 這個磊落奇偉之士，正在那裡等待時機。
徐階是他的知己，但是徐階沒有用他的機會。
嚴嵩把他當一個文士，沒有注意。
世蕃認為自己和陸炳、楊博，是天下三大奇才，也沒有注意。
居正對于嚴嵩父子，隻是一味地恭維。
後來嚴嵩的夫人死了，居正在祭文中稱頌他們父子： 唯我元翁，小心翼翼，谟議帷幄，基命宥密，忠貞作幹，終始唯一，夙夜在公，不遑退食。
&hellip&hellip笃生哲嗣，異才天挺，濟美象賢，笃其忠荩，出勤公家，入奉晨省，義方之訓，日夕惟謹。
(2) 這是後事，但是很可看出居正對于嚴嵩父子是怎樣地應付。
正和居正所說的一樣，翰林院是一個“敦本務實，以眇眇之身，任天下之重，預養其所有為”(3)的地方。
在這裡他做過培養的工夫，也曾想到實際的事業。
盡管别人當他一個文士看，但是他的個性，在書牍裡，已有不少的流露： 中世以後，大雄之法，分為宗、教二門。
凡今吾輩之所講研窮究，言語印證，皆教也。
若夫宗門之旨，非略象忘诠，真超玄詣，讵可易言。
然宗由頓契，教可依通，譬之法雨普沾，随根領受。
而今之學者，皆舍教言宗，妄意揣量，執之為是；才欲略象，而不知已涉于象；意在忘诠，而不知已堕于诠。
此豎拳喝棒、狗子矢橛之徒，所以紛紛于世也。
(4) 近日靜中，悟得心體原是妙明圓淨，一毫無染，其有塵勞諸相，皆由是自觸。
識得此體，則一切可轉識為智，無非本覺妙用。
故不起淨心，不起垢心，不起著心，不起厭心，包羅世界，非物所能礙。
(5) 《易》所謂“困亨”者，非以困能亨人，蓋處困而不失其宜，乃可亨耳。
弟甚喜楊誠齋《易傳》，座中置一帙，常玩之。
竊以為六經所載，無非格言，至聖人涉世妙用，全在此書，自起居言動之微，至經綸天下之大，無一事不有微權妙用，無一事不可至命窮神。
乃其妙，即白首不能殚也，即聖人不能盡也。
誠得一二，亦可以超世拔俗矣。
兄固深于易者，暇時更取一觀之，脫去訓诂之習，獨取昭曠之原，當複有得力處也。
(6) 學問既知頭腦，須窺實際。
欲見實際，非至瑣細，至猥俗，至糾紛處，不得穩貼，如火力猛迫，金體乃現。
仆頗自恨優遊散局，不曾得做外官。
今于人情物理，雖妄謂本覺可以照了，然終是紗窗裡看花，不如公等隻從花中看也。
聖人能以天下為一家，中國為一人，非意之也，必洞于其情，辟于其義，明于其分，達于其患，然後能為之。
人情物理不悉，便是學問不透。
孔子雲：“道不遠人。
”今之以虛見為默證者，仆不信也。
(7) 居正的時代，恰是陽明之學盛行的時代。
這一派的學問，融合儒家、釋家的言論，而最後的目标是在事功方面的表現。
居正所謂“本覺可以照了”，正是陽明學派的啟示。
但是他對于這一派的講論，始終采取不妥協的态度。
嘉靖三十二至三十四年間，聶豹在北京講學的時候，居正直謂“近時論學者，或言行頗不相複，仆便謂其言盡不足信，是以孤孑迄于無聞。
竊謂學欲信心冥解，若但從人歌哭，直釋氏所謂&lsquo閱盡他寶，終非己分&rsquo耳”(8)。
其後居正當權，禁止講學，隻是這個态度的演變。
但是他說“信心冥解”，其實還是心學的學風。
用這個學風治經，當然隻有“脫去訓诂之習，獨取昭曠之原”。
萬曆八年，居正答朱睦論春秋雲，“春秋本魯史舊文，仲尼稍加筆削，蓋據事直書，而美惡自見，非有意于褒貶也。
自三傳啟穿鑿之門，世儒襲見聞之陋，聖人記事之意，寖以弗存。
所謂以小人之腹，度君子之心！”(9)主張還是如此。
嘉靖三十七年，戊午，崇端王翊襲封，居正奉命到汝甯冊封崇王。
汝甯去江陵不遠，居正便道回家，這是他最後一次看到他的父親。
萬曆六年三月居正上《再乞歸葬疏》：“痛念先臣生臣兄弟三人，愛臣尤笃。
自違晨夕十有九年，一旦訃聞，遂成永訣。
”其言指此。
在他回家的時間，依然免不了遼王憲的糾纏。
《種蓮子戊午稿序》，是一篇奉命的文章。
序言“今年秋，以使歸谒王，王手詩三冊曰：&lsquo此近稿也。
&rsquo不佞受而讀之”，可證。
“種蓮子”是遼王憲的别号。
就在這一年，嚴嵩和徐階的鬥争，逐漸具體了。
嘉靖三十七年三月，刑科給事中吳時來、刑部主事張翀和董傳策同日上疏，彈劾嚴嵩。
時來疏稱： 頃陛下赫然震怒，逮治偾事邊臣，人心莫不欣快。
邊臣群軍朘軍實，饋執政，罪也。
執政受其饋，朋奸罔上，獨得無罪哉！嵩輔政二十年，文武遷除，悉出其手，潛令子世蕃出入禁所，批答章奏，世蕃因招權示威，頤指公卿，奴視将帥，筐篚苞苴，輻辏山積。
猶
