卷十七
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，逮事帝，乃令探之。
建文帝見亮，辄曰：“汝非吳亮耶？”亮曰：“非也。
”建文帝曰：“吾昔禦便殿，汝尚食，食子鵝，棄片肉于地，汝手執壺，據地狗饣舌之， 乃雲非是耶？”亮伏地哭。
建文帝左趾有黑子，摩視之，持其踵，複哭不能仰視，退而自經。
于是迎建文帝入西内，程濟聞之，歎曰：“今日方終臣職矣。
”往雲南焚庵，散其徒。
帝既入宮，宮中人皆呼為老佛，以壽終；葬西山，不封不樹。
谷應泰曰：聞之國君死社稷，義之正也。
然而乘機察變，忍恥圖存，一旅而中興奏，五年而天節反，則惠王居栎，仍殺子頹，襄王居鄭，終誅太叔，建文之倉皇出奔，或亦有深意焉。
又況鐵函鎖柙，度牒剃刀，先皇所遺也。
龍嫠帝後，妖谶亡周，燕啄皇孫，天心割漢，厥有定數，又非智力所移耳。
乃遜國之期，以壬午六月十三日，建文獨從地道，餘臣悉出水關，痛哭仆地者五十餘人，自矢從亡者二十二士。
而廖平之議，以為多人必生得失，不若遙為應援，于時謹侍左右者三人，楊應能、葉希賢稱比丘，程濟稱道人是也；往來道路，給辦資糧者六人，馮■、郭節、宋和、趙天泰、王之臣、牛景先，各諱名号，潛相通問是也。
其經由之地，則自神樂觀啟行，由松陵而入滇南，西遊重慶，東到天台，轉入祥符，僑居西粵。
中間結庵于白龍，題詩于羅永，兩入荊楚之鄉，三幸史彬之第，蹤迹去來，何曆曆也。
特以年逼桑榆，願還骸骨，岑瑛據之以聞，吳亮辨其非妄。
夫不複國而歸國，不作君而作師，雖以考終，亦雲恧矣。
然以予論之，假令成皇方死沙場，昭帝新居諒暗，此時兵力黩于邊關，内難伏于高煦，國勢危疑，人情牽制，必不能長駕遠馭，經營萬裡之外者。
而滇、黔地險，沐氏兵強，因茲遁迹之時，宜申控告之義，非流彘而藉共和，則東遷而依晉、鄭，一軍出荊門，即襄、鄧可搖，一軍出漢南，即長江可據。
狐、先《河水》之功，馮、鄧雲台之業，後挽前推，匪異人任也。
奈何枕席有涕泣之痕，行旅多橐饣之奉，而興複大計，阙焉不講，譬猶危葉畏飚，驚禽易落，正所謂亡國之大夫不足與言事者也。
洎乎正統改元，帝易四朝，統俞五紀，内鮮惠、懷之亂，外無連、管之謀，嗣服相承，天定之矣。
而況主君已老，從者凋零，方險阻備嘗之時，正精志消亡之日，魯展喜之已衰，晉銅而既死，崦嵫待盡，尚安望其複振乎！至若從亡諸臣，國爾忘家，捍王于艱，四十餘年，栉風沐雨，即無包胥之義，複楚王于郢中，亦有子家之忠，哭昭公于野井，推此志也，雖與日月争光可也。
而議者據成祖之實錄，謂建文之自焚，疑一龍之未出，擯衆蛇而不載。
夫隐、巢之事，不直序于貞觀，燭斧之疑，亦依違于興國，時史所書，非無曲筆矣。
而況胡氵熒訪仙，思恩擢職，以及陵在西山，不封不樹，有目者所共睹，又豈得以傳聞異辭也。
建文帝見亮，辄曰：“汝非吳亮耶？”亮曰：“非也。
”建文帝曰：“吾昔禦便殿，汝尚食，食子鵝，棄片肉于地，汝手執壺，據地狗饣舌之， 乃雲非是耶？”亮伏地哭。
建文帝左趾有黑子，摩視之，持其踵，複哭不能仰視，退而自經。
于是迎建文帝入西内，程濟聞之，歎曰：“今日方終臣職矣。
”往雲南焚庵，散其徒。
帝既入宮，宮中人皆呼為老佛，以壽終；葬西山，不封不樹。
谷應泰曰：聞之國君死社稷，義之正也。
然而乘機察變，忍恥圖存，一旅而中興奏，五年而天節反，則惠王居栎，仍殺子頹，襄王居鄭，終誅太叔，建文之倉皇出奔，或亦有深意焉。
又況鐵函鎖柙，度牒剃刀，先皇所遺也。
龍嫠帝後，妖谶亡周，燕啄皇孫，天心割漢，厥有定數，又非智力所移耳。
乃遜國之期，以壬午六月十三日，建文獨從地道，餘臣悉出水關，痛哭仆地者五十餘人，自矢從亡者二十二士。
而廖平之議，以為多人必生得失，不若遙為應援，于時謹侍左右者三人，楊應能、葉希賢稱比丘，程濟稱道人是也；往來道路，給辦資糧者六人，馮■、郭節、宋和、趙天泰、王之臣、牛景先，各諱名号，潛相通問是也。
其經由之地，則自神樂觀啟行，由松陵而入滇南，西遊重慶，東到天台，轉入祥符，僑居西粵。
中間結庵于白龍，題詩于羅永，兩入荊楚之鄉，三幸史彬之第，蹤迹去來，何曆曆也。
特以年逼桑榆，願還骸骨，岑瑛據之以聞，吳亮辨其非妄。
夫不複國而歸國，不作君而作師，雖以考終，亦雲恧矣。
然以予論之，假令成皇方死沙場，昭帝新居諒暗，此時兵力黩于邊關，内難伏于高煦，國勢危疑，人情牽制，必不能長駕遠馭，經營萬裡之外者。
而滇、黔地險，沐氏兵強，因茲遁迹之時，宜申控告之義，非流彘而藉共和，則東遷而依晉、鄭，一軍出荊門，即襄、鄧可搖，一軍出漢南，即長江可據。
狐、先《河水》之功，馮、鄧雲台之業，後挽前推，匪異人任也。
奈何枕席有涕泣之痕，行旅多橐饣之奉，而興複大計，阙焉不講，譬猶危葉畏飚，驚禽易落，正所謂亡國之大夫不足與言事者也。
洎乎正統改元，帝易四朝，統俞五紀，内鮮惠、懷之亂，外無連、管之謀，嗣服相承，天定之矣。
而況主君已老，從者凋零，方險阻備嘗之時，正精志消亡之日，魯展喜之已衰，晉銅而既死，崦嵫待盡，尚安望其複振乎！至若從亡諸臣，國爾忘家，捍王于艱，四十餘年，栉風沐雨，即無包胥之義，複楚王于郢中，亦有子家之忠，哭昭公于野井，推此志也，雖與日月争光可也。
而議者據成祖之實錄，謂建文之自焚，疑一龍之未出，擯衆蛇而不載。
夫隐、巢之事，不直序于貞觀，燭斧之疑，亦依違于興國，時史所書，非無曲筆矣。
而況胡氵熒訪仙，思恩擢職，以及陵在西山，不封不樹，有目者所共睹，又豈得以傳聞異辭也。
