卷三
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古詩二十三首
胡居士卧病遺米因贈
了觀四大因，根性何所有。
妄計苟不生，是身孰休咎。
色聲何謂客，陰界複誰守？ 徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。
既飽香積飯，不醉聲聞酒。
有無斷常見，生滅幻夢受。
即病即實相，趨空定狂走。
無有一法真，無有一法垢。
居士素通達，随宜善抖擻。
床上無氈卧，镉中有粥否①？ 齋時不乞食，定應空漱口②。
聊持數鬥米，且救浮生取。
【校】 ①镉，顧可久本作“鍋”，非。
②淩本于此句下多“露葵自朝折，黃粱不煩剖”二句，諸本皆無之。
【注】 居士：鸠摩羅什《維摩诘經注》：“外國白衣多财富樂者名為居士。
”《釋氏要覽》：“《智度論》雲：除四姓外，通名居士。
”《翻譯名義》：“迦羅越，《大品經》中居士是也。
《楞嚴》雲：‘愛結名言清淨自居，普門疏，以多積财貨，居業豐盈，謂之居士。
鄭康成雲：‘道藝處士。
’” 四大：此身因四大和合為相，骨肉之堅相為地大，津液之潤濕為水大，暖觸之氣息為火大，動搖之筋脈為風大。
《維摩诘經》：“四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我。
” 根性：《華嚴經》：“普現一切衆生心念根性樂欲，而無所現。
” 陰界：謂五陰十八界。
《維摩诘經》：“言是身是陰界諸入所共合成。
” 蓮花目：《法華經》：“是菩薩目如廣大青蓮花葉。
” 楊枝肘：《莊子》：“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。
俄而柳生其左肘，其意蹷蹷然惡之。
”林希逸注：“柳，瘍也。
今人謂生節也。
” 香積飯：《維摩诘經》：“于是維摩诘不起于座，居衆會前，化作菩薩，而告之曰：‘汝往上方界，分度四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛号香積，與諸菩薩方共坐食。
汝往到彼，如我辭曰：“願得世尊所食之馀，當于娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得宏大道，亦使如來名聲普聞。
”’時化菩薩即于會前，升于上方，舉衆皆見其去，到衆香界，禮彼佛足，又聞其言。
于是香積如來，以衆香缽，盛滿香飯，與化菩薩。
時化菩薩既受缽飯，須臾之間，至維摩诘舍，以滿缽香飯與維摩诘，飯香普薰毗耶離城及三千大千世界。
時毗耶離婆羅門居士等聞是香氣，身意快然，歎未曾有。
于是長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩诘舍。
諸地神、虛空神及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩诘舍。
維摩诘語舍利弗等諸大聲聞：‘仁者！可食如來甘露味飯，大悲所薰，無以限意食之，使不消也。
’有異聲聞念：‘是飯少，而此大衆人人當食？’化菩薩曰：‘勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。
四海有竭，此飯無盡。
使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡，所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見，功德具足者，所食之馀，終不可盡。
’于是缽飯悉飽衆會。
其諸菩薩、聲聞、天人食此飯者，身安快樂，又諸毛孔皆出妙香。
” 聲聞：《法華經》：“若有衆生，内有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。
”《釋氏要覽》：“《智度論》雲：若苦行頭陀，初、中、後夜，勤心禅觀，苦而得道者，聲聞教也。
若觀法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。
《瑜伽論》雲：諸佛聖教，聲為上首，從師友所，聞此聲教，展轉修證，永出世間，小行小果，故名‘聲聞’。
” 斷常見：《涅槃經》：“衆生起見凡有二種：一者常見，二者斷見。
”《楞伽經》：“離于斷常有無等見。
”《大般若經》：“如是般若波羅蜜多，能滅一切常見、斷見、有見、無見乃至種種諸惡趣見。
”《法苑珠林》：“《成論》雲：‘以世谛故得成中道。
以五陰相續生故不斷，念念滅故不常。
離此斷常，名為中道。
’故知因果非定斷常。
于現報中凡愚不觀念念遷滅，則是常見。
不觀念念新生，則是斷見。
若于來報愛未盡着，随業受生，六道不定。
人非常人，迷此謂常，則是常見。
若謂死後更不受生，心識永謝，則是斷見。
” 幻夢：《維摩诘經》：“是身如幻，從颠倒起。
是身如夢，為虛妄見。
” 實相：《法華經》：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
”《涅槃經》：“無相之相，名為實相。
” 抖擻：抖擻，猶言振作。
《釋氏要覽》：“頭陀，梵語杜多，漢言抖擻，謂三毒如塵，能坌污真心，此人能振掉除去故。
” 镉：《韻會》：“《說文》：‘鬲，鼎屬。
本作鬲。
實五觳。
十二升曰觳。
象腹交文，三足。
’徐曰：‘上頸也。
腹交文，謂其刻飾也。
五觳，六鬥也。
’《爾雅》：‘鼎款足謂之鬲。
’或作‘?’，又作‘镉’。
狼狄切，音與‘栗’同。
” 漱口：釋氏法：每食後，必以楊枝漱刷口齒。
浮生：《莊子》：“其生若浮。
” 與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首 其一 一興微塵念，橫有朝露身。
如是睹陰界①，何方置我人。
礙有固為主，趣空甯舍賓。
洗心讵懸解，悟道正迷津。
因愛果生病，從貪始覺貧。
色聲非彼妄，浮幻即吾真。
四達竟何遣，萬殊安可塵。
胡生但高枕，寂寞與誰鄰？ 戰勝不謀食，理齊甘負薪。
子若未始異，讵論疏與親。
【校】 ①睹，一作“都”，誤。
【注】 朝露：《漢書》：“人生如朝露，何久自苦如此？”師古注：“朝露見日則晞，人命短促亦如之。
” 我人：《璎珞經》：“盡觀世界，空無我人。
”《華嚴經》：“此中無少物，但有假名字。
若計有我人，則為入險道。
” 空有：《後漢書》：“清心釋累之訓，空有兼遣之宗。
”章懷太子注：“不執着為空，執着為有；兼遣謂不空不有，虛實兩忘也。
”鸠摩羅什《維摩诘經》注：“佛法有二種：一者有，二者空。
若常在有則累于想着，若常在空則舍于善本。
若空有疊用，則不設二過，猶日月代明萬物以成。
” 懸解：《莊子》：“适來，夫子時也；适去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也。
古者謂是帝之縣解。
”郭象注：“以有系者為縣，則無系者縣解也。
縣解而性命之情得矣，此養生之要也。
”陸德明注：“縣音玄，解音蟹。
崔雲：以生為縣，以死為解。
” 生病：《維摩诘經》：“從癡有愛，則我病生。
” 浮幻：《西域記》：“人命危脆，世間浮幻。
” 戰勝：《韓非子》：“子夏見曾子，曾子曰：‘何肥也？’對曰：‘戰勝故肥也。
’曾子曰：‘何謂也？’子夏曰：‘吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之。
兩者戰于胸中，未知勝負，故臞。
今先王之義勝，故肥。
’” 其二 浮空徒漫漫，泛有定悠悠。
無乘及乘者，所謂智人舟。
讵舍貧病域，不疲生死流。
無煩君喻馬，任以我為牛。
植福祠迦葉，求仁笑孔丘。
何津不鼓棹，何路不摧辀。
念此聞思者，胡為多阻修。
空虛花聚散，煩惱樹稀稠。
滅想成無記①，生心坐有求。
降吳複歸蜀，不到莫相尤。
【校】 ①想，顧元緯本作“相”。
【注】 無乘及乘者：《楞伽經》：“諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘；我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟；若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立；我說為一乘，引導衆生故，分别說諸乘。
” 生死流：《涅槃經》：“善斷有頂種，永度生死流。
” 喻馬：《涅槃經》：“譬如大王有三種馬：一者調壯大力；二者不調，齒壯大力，三者不調，羸老無力。
王若乘者，當先乘誰？應當先乘調壯大力，次乘第二，後及第三。
調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。
” 為牛：《莊子》：“子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。
” 迦葉：《法苑珠林》：“第四拘樓秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦葉佛。
此三佛同姓迦葉。
”又釋迦文佛之大弟子亦名迦葉。
僧肇《維摩诘經》注：“迦葉以貧人昔不植福，故生貧裡，若今不積善，後複彌甚，愍其長苦，多就乞食。
” 聞思修：學人修習禅觀，有聞、思、修、三法，謂聞法、思惟、修習，能生智慧。
《遺教經》：“是故汝等，當以聞思修慧而自增益。
” 空虛花：《楞伽經》：“觀一切有為，猶如虛空花。
”《仁王經》：“世谛幻化起，譬如虛空花。
” 煩惱樹：《佛遺教經》：“實智慧者，伐煩惱樹之利斧也。
”《涅槃經》：“是經即是剛利智斧，能伐一切煩惱大樹。
” 無記：釋氏說心有三種：以思惟世間雜善等事為善；思惟世間五欲因緣為惡；善惡不形，寂然昏住為無記。
降吳歸蜀：《蜀志·黃權傳》有“降吳不可，還蜀無路”之語，右丞借用其字，承上而言，以喻滅想生心，皆非入道之徑耳。
藍田山石門精舍 落日山水好，漾舟信歸風。
玩奇不覺遠①，因以緣源窮②。
遙愛雲木秀③，初疑路不同④。
安
妄計苟不生，是身孰休咎。
色聲何謂客，陰界複誰守？ 徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。
既飽香積飯，不醉聲聞酒。
有無斷常見，生滅幻夢受。
即病即實相，趨空定狂走。
無有一法真，無有一法垢。
居士素通達，随宜善抖擻。
床上無氈卧，镉中有粥否①？ 齋時不乞食，定應空漱口②。
聊持數鬥米，且救浮生取。
【校】 ①镉，顧可久本作“鍋”，非。
②淩本于此句下多“露葵自朝折，黃粱不煩剖”二句，諸本皆無之。
【注】 居士：鸠摩羅什《維摩诘經注》：“外國白衣多财富樂者名為居士。
”《釋氏要覽》：“《智度論》雲：除四姓外，通名居士。
”《翻譯名義》：“迦羅越，《大品經》中居士是也。
《楞嚴》雲：‘愛結名言清淨自居，普門疏，以多積财貨，居業豐盈，謂之居士。
鄭康成雲：‘道藝處士。
’” 四大：此身因四大和合為相，骨肉之堅相為地大，津液之潤濕為水大，暖觸之氣息為火大，動搖之筋脈為風大。
《維摩诘經》：“四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我。
” 根性：《華嚴經》：“普現一切衆生心念根性樂欲，而無所現。
” 陰界：謂五陰十八界。
《維摩诘經》：“言是身是陰界諸入所共合成。
” 蓮花目：《法華經》：“是菩薩目如廣大青蓮花葉。
” 楊枝肘：《莊子》：“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。
俄而柳生其左肘，其意蹷蹷然惡之。
”林希逸注：“柳，瘍也。
今人謂生節也。
” 香積飯：《維摩诘經》：“于是維摩诘不起于座，居衆會前，化作菩薩，而告之曰：‘汝往上方界，分度四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛号香積，與諸菩薩方共坐食。
汝往到彼，如我辭曰：“願得世尊所食之馀，當于娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得宏大道，亦使如來名聲普聞。
”’時化菩薩即于會前，升于上方，舉衆皆見其去，到衆香界，禮彼佛足，又聞其言。
于是香積如來，以衆香缽，盛滿香飯，與化菩薩。
時化菩薩既受缽飯，須臾之間，至維摩诘舍，以滿缽香飯與維摩诘，飯香普薰毗耶離城及三千大千世界。
時毗耶離婆羅門居士等聞是香氣，身意快然，歎未曾有。
于是長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩诘舍。
諸地神、虛空神及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩诘舍。
維摩诘語舍利弗等諸大聲聞：‘仁者！可食如來甘露味飯，大悲所薰，無以限意食之，使不消也。
’有異聲聞念：‘是飯少，而此大衆人人當食？’化菩薩曰：‘勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。
四海有竭，此飯無盡。
使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡，所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見，功德具足者，所食之馀，終不可盡。
’于是缽飯悉飽衆會。
其諸菩薩、聲聞、天人食此飯者，身安快樂，又諸毛孔皆出妙香。
” 聲聞：《法華經》：“若有衆生，内有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。
”《釋氏要覽》：“《智度論》雲：若苦行頭陀，初、中、後夜，勤心禅觀，苦而得道者，聲聞教也。
若觀法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。
《瑜伽論》雲：諸佛聖教，聲為上首，從師友所，聞此聲教，展轉修證，永出世間，小行小果，故名‘聲聞’。
” 斷常見：《涅槃經》：“衆生起見凡有二種：一者常見，二者斷見。
”《楞伽經》：“離于斷常有無等見。
”《大般若經》：“如是般若波羅蜜多，能滅一切常見、斷見、有見、無見乃至種種諸惡趣見。
”《法苑珠林》：“《成論》雲：‘以世谛故得成中道。
以五陰相續生故不斷，念念滅故不常。
離此斷常，名為中道。
’故知因果非定斷常。
于現報中凡愚不觀念念遷滅，則是常見。
不觀念念新生，則是斷見。
若于來報愛未盡着，随業受生，六道不定。
人非常人，迷此謂常，則是常見。
若謂死後更不受生，心識永謝，則是斷見。
” 幻夢：《維摩诘經》：“是身如幻，從颠倒起。
是身如夢，為虛妄見。
” 實相：《法華經》：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
”《涅槃經》：“無相之相，名為實相。
” 抖擻：抖擻，猶言振作。
《釋氏要覽》：“頭陀，梵語杜多，漢言抖擻，謂三毒如塵，能坌污真心，此人能振掉除去故。
” 镉：《韻會》：“《說文》：‘鬲，鼎屬。
本作鬲。
實五觳。
十二升曰觳。
象腹交文，三足。
’徐曰：‘上頸也。
腹交文，謂其刻飾也。
五觳，六鬥也。
’《爾雅》：‘鼎款足謂之鬲。
’或作‘?’，又作‘镉’。
狼狄切，音與‘栗’同。
” 漱口：釋氏法：每食後，必以楊枝漱刷口齒。
浮生：《莊子》：“其生若浮。
” 與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首 其一 一興微塵念，橫有朝露身。
如是睹陰界①，何方置我人。
礙有固為主，趣空甯舍賓。
洗心讵懸解，悟道正迷津。
因愛果生病，從貪始覺貧。
色聲非彼妄，浮幻即吾真。
四達竟何遣，萬殊安可塵。
胡生但高枕，寂寞與誰鄰？ 戰勝不謀食，理齊甘負薪。
子若未始異，讵論疏與親。
【校】 ①睹，一作“都”，誤。
【注】 朝露：《漢書》：“人生如朝露，何久自苦如此？”師古注：“朝露見日則晞，人命短促亦如之。
” 我人：《璎珞經》：“盡觀世界，空無我人。
”《華嚴經》：“此中無少物，但有假名字。
若計有我人，則為入險道。
” 空有：《後漢書》：“清心釋累之訓，空有兼遣之宗。
”章懷太子注：“不執着為空，執着為有；兼遣謂不空不有，虛實兩忘也。
”鸠摩羅什《維摩诘經》注：“佛法有二種：一者有，二者空。
若常在有則累于想着，若常在空則舍于善本。
若空有疊用，則不設二過，猶日月代明萬物以成。
” 懸解：《莊子》：“适來，夫子時也；适去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也。
古者謂是帝之縣解。
”郭象注：“以有系者為縣，則無系者縣解也。
縣解而性命之情得矣，此養生之要也。
”陸德明注：“縣音玄，解音蟹。
崔雲：以生為縣，以死為解。
” 生病：《維摩诘經》：“從癡有愛，則我病生。
” 浮幻：《西域記》：“人命危脆，世間浮幻。
” 戰勝：《韓非子》：“子夏見曾子，曾子曰：‘何肥也？’對曰：‘戰勝故肥也。
’曾子曰：‘何謂也？’子夏曰：‘吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之。
兩者戰于胸中，未知勝負，故臞。
今先王之義勝，故肥。
’” 其二 浮空徒漫漫，泛有定悠悠。
無乘及乘者，所謂智人舟。
讵舍貧病域，不疲生死流。
無煩君喻馬，任以我為牛。
植福祠迦葉，求仁笑孔丘。
何津不鼓棹，何路不摧辀。
念此聞思者，胡為多阻修。
空虛花聚散，煩惱樹稀稠。
滅想成無記①，生心坐有求。
降吳複歸蜀，不到莫相尤。
【校】 ①想，顧元緯本作“相”。
【注】 無乘及乘者：《楞伽經》：“諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘；我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟；若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立；我說為一乘，引導衆生故，分别說諸乘。
” 生死流：《涅槃經》：“善斷有頂種，永度生死流。
” 喻馬：《涅槃經》：“譬如大王有三種馬：一者調壯大力；二者不調，齒壯大力，三者不調，羸老無力。
王若乘者，當先乘誰？應當先乘調壯大力，次乘第二，後及第三。
調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。
” 為牛：《莊子》：“子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。
” 迦葉：《法苑珠林》：“第四拘樓秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦葉佛。
此三佛同姓迦葉。
”又釋迦文佛之大弟子亦名迦葉。
僧肇《維摩诘經》注：“迦葉以貧人昔不植福，故生貧裡，若今不積善，後複彌甚，愍其長苦，多就乞食。
” 聞思修：學人修習禅觀，有聞、思、修、三法，謂聞法、思惟、修習，能生智慧。
《遺教經》：“是故汝等，當以聞思修慧而自增益。
” 空虛花：《楞伽經》：“觀一切有為，猶如虛空花。
”《仁王經》：“世谛幻化起，譬如虛空花。
” 煩惱樹：《佛遺教經》：“實智慧者，伐煩惱樹之利斧也。
”《涅槃經》：“是經即是剛利智斧，能伐一切煩惱大樹。
” 無記：釋氏說心有三種：以思惟世間雜善等事為善；思惟世間五欲因緣為惡；善惡不形，寂然昏住為無記。
降吳歸蜀：《蜀志·黃權傳》有“降吳不可，還蜀無路”之語，右丞借用其字，承上而言，以喻滅想生心，皆非入道之徑耳。
藍田山石門精舍 落日山水好，漾舟信歸風。
玩奇不覺遠①，因以緣源窮②。
遙愛雲木秀③，初疑路不同④。
安
