詩譚卷一
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東魯謙齋葉廷秀輯。
評 新都無所胡正心日從胡正言子著胡正行較訂 心學 天向一中分造化，人從心上起經綸。
此康節之詩也。
中心如自固，外物豈能侵。
此明道之詩也。
夫心者，人之神明，所以具衆理而應萬事，耳目口鼻之不相亂者，此心也；喜怒哀樂之不失節者，此心也。
大學言正心，孟子言盡心，求放心，而心學之旨盡矣。
關、洛諸公，?繹心學之扃鑰，發明性學之淵源，惟以敬為傳心之要。
明道之論心曰敬以直内；伊川之論心曰閑邪存誠。
橫渠之論正心，曰當以巳心為嚴師。
魯齋曰：萬般補養皆虛僞，惟有操心是要規。
伯敏曰：紛紛枝葉費推尋，到底根株隻此心。
呂與叔曰：終日聖門無一事，隻輸顔子得心齋。
朱子曰：聖賢千言萬語，隻要人不失其本心。
又雲：靜觀靈台妙，萬化從此出。
雲胡自蕪穢，反受衆形役。
然則先賢之川心，為後學之楷模，外此果無餘蘊矣。
羅一峰日：凡治巳必先治心，不治其心，則一病去，一病生矣。
持守此心，如過獨木橋，如禦逸馬，如見大賓而對上帝，使主心常存，客氣聽命，則病根自除，而病證不作矣。
此乃敬以存心之徹論也。
安得有志心學者而共證之？ 心學難言矣，未問操心，先問識心，不識心之為心，而遽言操心，心斯病矣。
善乎程伯子之□言曰：學者先須識仁，仁者渾然與物同體，識仁者，識心也。
又曰：識得後，不須窮索，不用防簡，惟誠敬以存之。
存之雲者，猶獲一物，惟存之無失而巳，非時時拘執之為存也。
況心乃神明，無聲無臭，無方無體，而亦無可拘執，無可操持者。
故聖賢工夫有次第之不同，先曰察識，後日存養，曰擴充。
至于存養之功，亦惟曰戒懼，曰顧??，曰克明，曰緝熙，曰敬以直内，曰直養無害，皆随時随處，因其自然而惺存保任之耳。
大都明善之功原難，而誠身之功較易。
陽明子謂合得本體是工夫，做得工夫即本體。
二語可法。
儒者未先識心，每專事操心，未有不方所執持，而拘攣把捉之者，又即釋氏譬言煮砂作飯，盲修瞎煉是也。
就詩而論，則如朱子詩雲：等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
又千葩萬蕊争紅紫，誰識乾坤造化心。
又昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。
又若悟本來非木石，保君弘毅不能休。
又圓融無際大無餘，即此身心是太虛。
一日洞然無别體，方知不枉費功夫。
又謂有甯有迹，謂無複何存。
惟有酬酢處，特達見本根。
萬化自此流，千聖同茲源。
曠然遠莫禦，惕若初不煩。
以及為有源頭活水來，數點梅花天地心。
等詩，不可枚舉。
要皆善言心，亦善言操心之句。
幾程子言敬亦精，曰居敬則心中無物。
苟非識心體虛明，何能以無物之敬為居？若執一敬以居心，則心中巳多一敬之物為障礙，如鑒體先。
滞影光而以之照物，安得纖毫畢察邪？識此庶可言心，亦庶可言操心矣。
行得始為難。
尹和靖詩雲：能言未是難，行得始為難。
須是真男子，方能無厚顔。
呂泾野先生極服此論。
先生嘗與某先生至一寺，甚幽僻，某日行到此寺，方知此寺模樣，可見行在知前。
先生曰：若非知有此寺，何由行到此寺？知非在行前乎？推其論，亦曰行必由知而入，知至方能行耳。
伊川易傳曰：知至，至之，緻知也；知終終之，力行也。
知之在先，守之在後。
聖賢見道分明，自是如此。
前賢詩雲：知未能行知未真，真知未有不能行。
然則欲求能行，亦惟求知之真耳，真知亦難言矣。
程明道曰：真知與常知異。
嘗見一田夫曾被虎傷，有人說虎傷人，衆莫不驚，獨田夫色動異于衆。
若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知，須如田夫乃是。
故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣。
又朱子與趙恭父書雲：隻是自欺，便是知得不曾透徹。
此間亞晚，有嘗鼠藥而中毒者，幾緻委頓，隻是不曾真知。
砒霜能殺人，更何疑耶？觀程、朱二夫子之論，則知至方能行，愈了然矣。
舟中自如。
宋唐介為禦史時，言事遭貶英州。
介南行渡淮，至中流，大風，波浪洶湧，舟人怖之，介兀坐舟中自如，吟以詩曰：聖宋非狂楚，清淮異汨羅。
平生仗節義，今日任風波。
夕跻南岸，又繼韻雲：舟楫颠危甚，魚龍出沒多。
斜陽幸無事，沽酒且高歌。
大氣節人，果處困而亨也。
此與伊川谪涪渡江，遇風浪大作，舟人皆失色，伊川正襟端坐，神色泰然事同，皆從見大心泰中來，非臨時可勉強也。
方鬼子詩 方惟深字子通，能詩。
所居陋巷蕭然，終日閉門。
或吟詩獨步，引手瞑目，如與人語；或靜中搏拏跳躍，故人謂之方鬼子。
方嘗徑造一園亭，不遇主人，竟盤礴終日，因題詩雲：何年兀突庭前石，昔日何人種松柏。
乘興閑來就榻眠，一枕清風君莫惜，城西今古陽山色。
城中誰有千年宅，
評 新都無所胡正心日從胡正言子著胡正行較訂 心學 天向一中分造化，人從心上起經綸。
此康節之詩也。
中心如自固，外物豈能侵。
此明道之詩也。
夫心者，人之神明，所以具衆理而應萬事，耳目口鼻之不相亂者，此心也；喜怒哀樂之不失節者，此心也。
大學言正心，孟子言盡心，求放心，而心學之旨盡矣。
關、洛諸公，?繹心學之扃鑰，發明性學之淵源，惟以敬為傳心之要。
明道之論心曰敬以直内；伊川之論心曰閑邪存誠。
橫渠之論正心，曰當以巳心為嚴師。
魯齋曰：萬般補養皆虛僞，惟有操心是要規。
伯敏曰：紛紛枝葉費推尋，到底根株隻此心。
呂與叔曰：終日聖門無一事，隻輸顔子得心齋。
朱子曰：聖賢千言萬語，隻要人不失其本心。
又雲：靜觀靈台妙，萬化從此出。
雲胡自蕪穢，反受衆形役。
然則先賢之川心，為後學之楷模，外此果無餘蘊矣。
羅一峰日：凡治巳必先治心，不治其心，則一病去，一病生矣。
持守此心，如過獨木橋，如禦逸馬，如見大賓而對上帝，使主心常存，客氣聽命，則病根自除，而病證不作矣。
此乃敬以存心之徹論也。
安得有志心學者而共證之？ 心學難言矣，未問操心，先問識心，不識心之為心，而遽言操心，心斯病矣。
善乎程伯子之□言曰：學者先須識仁，仁者渾然與物同體，識仁者，識心也。
又曰：識得後，不須窮索，不用防簡，惟誠敬以存之。
存之雲者，猶獲一物，惟存之無失而巳，非時時拘執之為存也。
況心乃神明，無聲無臭，無方無體，而亦無可拘執，無可操持者。
故聖賢工夫有次第之不同，先曰察識，後日存養，曰擴充。
至于存養之功，亦惟曰戒懼，曰顧??，曰克明，曰緝熙，曰敬以直内，曰直養無害，皆随時随處，因其自然而惺存保任之耳。
大都明善之功原難，而誠身之功較易。
陽明子謂合得本體是工夫，做得工夫即本體。
二語可法。
儒者未先識心，每專事操心，未有不方所執持，而拘攣把捉之者，又即釋氏譬言煮砂作飯，盲修瞎煉是也。
就詩而論，則如朱子詩雲：等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
又千葩萬蕊争紅紫，誰識乾坤造化心。
又昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。
又若悟本來非木石，保君弘毅不能休。
又圓融無際大無餘，即此身心是太虛。
一日洞然無别體，方知不枉費功夫。
又謂有甯有迹，謂無複何存。
惟有酬酢處，特達見本根。
萬化自此流，千聖同茲源。
曠然遠莫禦，惕若初不煩。
以及為有源頭活水來，數點梅花天地心。
等詩，不可枚舉。
要皆善言心，亦善言操心之句。
幾程子言敬亦精，曰居敬則心中無物。
苟非識心體虛明，何能以無物之敬為居？若執一敬以居心，則心中巳多一敬之物為障礙，如鑒體先。
滞影光而以之照物，安得纖毫畢察邪？識此庶可言心，亦庶可言操心矣。
行得始為難。
尹和靖詩雲：能言未是難，行得始為難。
須是真男子，方能無厚顔。
呂泾野先生極服此論。
先生嘗與某先生至一寺，甚幽僻，某日行到此寺，方知此寺模樣，可見行在知前。
先生曰：若非知有此寺，何由行到此寺？知非在行前乎？推其論，亦曰行必由知而入，知至方能行耳。
伊川易傳曰：知至，至之，緻知也；知終終之，力行也。
知之在先，守之在後。
聖賢見道分明，自是如此。
前賢詩雲：知未能行知未真，真知未有不能行。
然則欲求能行，亦惟求知之真耳，真知亦難言矣。
程明道曰：真知與常知異。
嘗見一田夫曾被虎傷，有人說虎傷人，衆莫不驚，獨田夫色動異于衆。
若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知，須如田夫乃是。
故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣。
又朱子與趙恭父書雲：隻是自欺，便是知得不曾透徹。
此間亞晚，有嘗鼠藥而中毒者，幾緻委頓，隻是不曾真知。
砒霜能殺人，更何疑耶？觀程、朱二夫子之論，則知至方能行，愈了然矣。
舟中自如。
宋唐介為禦史時，言事遭貶英州。
介南行渡淮，至中流，大風，波浪洶湧，舟人怖之，介兀坐舟中自如，吟以詩曰：聖宋非狂楚，清淮異汨羅。
平生仗節義，今日任風波。
夕跻南岸，又繼韻雲：舟楫颠危甚，魚龍出沒多。
斜陽幸無事，沽酒且高歌。
大氣節人，果處困而亨也。
此與伊川谪涪渡江，遇風浪大作，舟人皆失色，伊川正襟端坐，神色泰然事同，皆從見大心泰中來，非臨時可勉強也。
方鬼子詩 方惟深字子通，能詩。
所居陋巷蕭然，終日閉門。
或吟詩獨步，引手瞑目，如與人語；或靜中搏拏跳躍，故人謂之方鬼子。
方嘗徑造一園亭，不遇主人，竟盤礴終日，因題詩雲：何年兀突庭前石，昔日何人種松柏。
乘興閑來就榻眠，一枕清風君莫惜，城西今古陽山色。
城中誰有千年宅，
