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感皇恩
讀《莊子》，聞朱晦庵即世
案上數編書，非“莊”即“老”，會說忘言始知道。
萬言千句，不自能忘堪笑。
今朝梅雨霁，青天好。
一壑一丘，輕衫短帽，白發多時故人少。
子雲何在，應有《玄經》遺草。
江河流日夜，何時了。
曩與家六吉①論詩，六吉主無意，當時餘頗不然之。
比來覺得無意兩字，實有至理。
蓋詩一有意，非窄即淺，為意有竟故。
王靜安先生論詞，首拈境界，甚為具眼。
神韻失之玄，性靈失之疏，境界雲者，兼包神韻與性靈，且又引而申之，充乎其類者也。
樊志厚為《人間詞乙稿》作序，則又專标意境；且離意與境為二義。
其言曰：“古今人詞之以意勝者，莫若歐陽公。
以境勝者，莫若秦少遊。
至意境兩渾，則惟太白、後主、正中數人足以當之。
”其評靜安先生詞曰：“意境兩忘，物我一體。
”是樊之所謂意境者可知也。
六吉之無意，其即兩忘與一體之謂乎？必能如是，乃始合乎靜安先生所謂之有境界耳。
老辛之詞，決不傍人門戶，變古則有之，學古則不肯。
（集中雖亦有效“花間”，效易安之作，隻是興到之筆，卻并非其緻力所在。
）令人真覺有“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂”之概，全仗一意字。
但有時率直生硬，為世诟病，亦還是被此意字所累。
才富情真，一觸即發，盡吐為快，其流弊必至于此。
如以此攻擊稼軒，則何不思求全責備，古今能有幾個完人？況且觀過知仁，也正不必為老辛回護。
苦水寫此詞說，有時偶爾乘興，捉他敗阙，其本意卻在洗出廬山真面，與世人共鑒賞之也。
此《感皇恩》一章，題曰《讀〈莊子〉，聞朱晦庵即世》，明明是個截搭題。
若就文論文，此二事原本不必纏夾。
譬如良朋高會，看花飲酒，其間不妨更衣便旋，如寫之于文，記之以詩，便隻有看花飲酒，而無更衣便旋也。
今也稼軒卻故故将兩件并不調和之事，扭在一起，則其有意可知。
則其有意要作非複尋常追悼傷感的文字，亦複可知。
再看他開端五句，一把抓住莊子（老子是賓，莊子是主，看題可知），輕輕開一玩笑，遂使這位大師，幾乎從寶座上倒頭撞下，也隻是一個意字底作用。
難道稼軒是不肯莊子？決不然，決不然。
須知正是極肯他處。
試看“今朝梅雨霁，青天好”，真正達到得意忘言境界，真正抉出蒙叟神髓，難道不是極肯他？而且辛老子于此收起平日虎帳談兵聲口。
忽然揮起麈尾，善談名理，令人想起韓蕲王當年騎驢湖上，尋僧山寺風度，果然大英雄非常人也。
又有進者，吾人平時，一總是眼罩魚鱗，心生亂草，遂而捏目生花，扭直作曲。
即不然者，亦是許多知解情見，興妖作怪。
今也稼軒于“不自能忘”之下，輕輕将葛藤樁子放倒，放出“今朝梅雨霁，青天好”八個字。
古德有言：“此是選佛場，心空及第歸。
”即此二語豈非即是心空？古德又言：“與桶底脫相似。
”即此二語豈非即是桶底脫？僅僅說他意境兩忘，物我一如，已是屈他，若再作恬适安閑會去，屈枉殺這老漢了也。
待到過片，“一壑一丘，輕衫短帽”，徐徐而來；“白發多時故人少”，漸漸提起；“子雲何在，應有《玄經》遺草”，輕輕落題；“江河流日夜，何時了”，微微歎息。
辛老子于此，真做到想多情少地步。
吾人難道還好說他有性情，沒學問？若說雖有《玄經》遺草，而無補于江河日下，是稼軒對道學先生之微詞，若說稼軒此時既痛道學之無補，同時又悲自身功業之無成，所以一則曰“故人少”，再則曰“江河流”。
苦水曰：也得，也得。
要如此會，但不可僅如此會。
若說此詞好雖是好，隻是有欠沉痛在。
苦水曰：不然，不然。
不見當年鄧隐峰到沩山後，見沩山來，即做卧勢。
沩歸方丈，師乃發去。
少間，沩山問侍者：“師叔在否？”曰：“已去。
”沩曰：“去時有什麼語？”曰：“無語。
”沩曰：“莫道無語，其聲如雷。
”苦水于此，曾下一轉語曰：何必如雷？總之，不是無語。
如今要會取稼軒此詞沉痛處麼？向這一段公案細參去好。
青玉案 元夕 東風夜放花千樹，更吹落星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳箫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
靜安先生《人間詞話》曰：“古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界。
‘昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓望盡天涯路’：此第一境也。
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’：此第二境也。
‘衆裡尋他千百度，回頭蓦見，那人正在，燈火闌珊處’：此第三境也。
”此三種境界，若依衲僧參禅功夫論之，則一是發心，二是行腳，三是頓悟。
苦水如此說，且道是會不會？是具眼不具眼？若道不會不具眼，苦水過在什麼處？請會底與具眼底人别下一轉語。
假若苦水是會，是具眼，縱然得到靜安先生印可，與上舉三段詞，又有甚交涉？靜安亦曾理會到此，所以又道：“遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
”如今苦水亦隻好就詞論詞，另起一番葛藤。
一首《青玉案》，題目注明是《元夕》，寫煙火，寫鳌山，寫遊人，寫歌舞，寫月光，寫鬧蛾兒與雪柳，若是别一個如此寫，苦水便直截以熱鬧許之。
但以稼軒之才情，之功力論之，苦水卻嫌他熱鬧不起來。
莫道老辛于此江郎才盡好。
須知他當此之際，有不能熱鬧起來底根芽在。
要會這根芽，隻看他結尾四句便知。
夫曰“衆裡尋他千百度”，則其此夕之出，隻為此事，隻為此人，彼煙火、鳌山、遊人、歌舞、月光、鬧蛾兒與雪柳也者，于其眼中心中也何有？此人而在，此事而成，煙火等等，有也得，無也得。
此事而不成，此人而不在，煙火等等，隻見其刺目傷心而已。
熱鬧雲乎哉？煙火等等，今也亦姑置之，而那人固已明明在燈火闌珊處矣，又将若之何而可？稼軒平時，傾心吐膽與讀者相見，此處卻戛然而止，留與讀者自家會去。
吾輩且不可辜負他。
夫那人而在燈火闌珊處，是固不入寶馬雕車之隊，不逐盈盈笑語之群，為複是鬧中取靜？為複是别有懷抱？為複是孤芳自
萬言千句，不自能忘堪笑。
今朝梅雨霁，青天好。
一壑一丘，輕衫短帽，白發多時故人少。
子雲何在，應有《玄經》遺草。
江河流日夜，何時了。
曩與家六吉①論詩，六吉主無意，當時餘頗不然之。
比來覺得無意兩字，實有至理。
蓋詩一有意，非窄即淺，為意有竟故。
王靜安先生論詞，首拈境界，甚為具眼。
神韻失之玄，性靈失之疏，境界雲者，兼包神韻與性靈，且又引而申之，充乎其類者也。
樊志厚為《人間詞乙稿》作序，則又專标意境；且離意與境為二義。
其言曰：“古今人詞之以意勝者，莫若歐陽公。
以境勝者，莫若秦少遊。
至意境兩渾，則惟太白、後主、正中數人足以當之。
”其評靜安先生詞曰：“意境兩忘，物我一體。
”是樊之所謂意境者可知也。
六吉之無意，其即兩忘與一體之謂乎？必能如是，乃始合乎靜安先生所謂之有境界耳。
老辛之詞，決不傍人門戶，變古則有之，學古則不肯。
（集中雖亦有效“花間”，效易安之作，隻是興到之筆，卻并非其緻力所在。
）令人真覺有“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂”之概，全仗一意字。
但有時率直生硬，為世诟病，亦還是被此意字所累。
才富情真，一觸即發，盡吐為快，其流弊必至于此。
如以此攻擊稼軒，則何不思求全責備，古今能有幾個完人？況且觀過知仁，也正不必為老辛回護。
苦水寫此詞說，有時偶爾乘興，捉他敗阙，其本意卻在洗出廬山真面，與世人共鑒賞之也。
此《感皇恩》一章，題曰《讀〈莊子〉，聞朱晦庵即世》，明明是個截搭題。
若就文論文，此二事原本不必纏夾。
譬如良朋高會，看花飲酒，其間不妨更衣便旋，如寫之于文，記之以詩，便隻有看花飲酒，而無更衣便旋也。
今也稼軒卻故故将兩件并不調和之事，扭在一起，則其有意可知。
則其有意要作非複尋常追悼傷感的文字，亦複可知。
再看他開端五句，一把抓住莊子（老子是賓，莊子是主，看題可知），輕輕開一玩笑，遂使這位大師，幾乎從寶座上倒頭撞下，也隻是一個意字底作用。
難道稼軒是不肯莊子？決不然，決不然。
須知正是極肯他處。
試看“今朝梅雨霁，青天好”，真正達到得意忘言境界，真正抉出蒙叟神髓，難道不是極肯他？而且辛老子于此收起平日虎帳談兵聲口。
忽然揮起麈尾，善談名理，令人想起韓蕲王當年騎驢湖上，尋僧山寺風度，果然大英雄非常人也。
又有進者，吾人平時，一總是眼罩魚鱗，心生亂草，遂而捏目生花，扭直作曲。
即不然者，亦是許多知解情見，興妖作怪。
今也稼軒于“不自能忘”之下，輕輕将葛藤樁子放倒，放出“今朝梅雨霁，青天好”八個字。
古德有言：“此是選佛場，心空及第歸。
”即此二語豈非即是心空？古德又言：“與桶底脫相似。
”即此二語豈非即是桶底脫？僅僅說他意境兩忘，物我一如，已是屈他，若再作恬适安閑會去，屈枉殺這老漢了也。
待到過片，“一壑一丘，輕衫短帽”，徐徐而來；“白發多時故人少”，漸漸提起；“子雲何在，應有《玄經》遺草”，輕輕落題；“江河流日夜，何時了”，微微歎息。
辛老子于此，真做到想多情少地步。
吾人難道還好說他有性情，沒學問？若說雖有《玄經》遺草，而無補于江河日下，是稼軒對道學先生之微詞，若說稼軒此時既痛道學之無補，同時又悲自身功業之無成，所以一則曰“故人少”，再則曰“江河流”。
苦水曰：也得，也得。
要如此會，但不可僅如此會。
若說此詞好雖是好，隻是有欠沉痛在。
苦水曰：不然，不然。
不見當年鄧隐峰到沩山後，見沩山來，即做卧勢。
沩歸方丈，師乃發去。
少間，沩山問侍者：“師叔在否？”曰：“已去。
”沩曰：“去時有什麼語？”曰：“無語。
”沩曰：“莫道無語，其聲如雷。
”苦水于此，曾下一轉語曰：何必如雷？總之，不是無語。
如今要會取稼軒此詞沉痛處麼？向這一段公案細參去好。
青玉案 元夕 東風夜放花千樹，更吹落星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳箫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
靜安先生《人間詞話》曰：“古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界。
‘昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓望盡天涯路’：此第一境也。
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’：此第二境也。
‘衆裡尋他千百度，回頭蓦見，那人正在，燈火闌珊處’：此第三境也。
”此三種境界，若依衲僧參禅功夫論之，則一是發心，二是行腳，三是頓悟。
苦水如此說，且道是會不會？是具眼不具眼？若道不會不具眼，苦水過在什麼處？請會底與具眼底人别下一轉語。
假若苦水是會，是具眼，縱然得到靜安先生印可，與上舉三段詞，又有甚交涉？靜安亦曾理會到此，所以又道：“遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
”如今苦水亦隻好就詞論詞，另起一番葛藤。
一首《青玉案》，題目注明是《元夕》，寫煙火，寫鳌山，寫遊人，寫歌舞，寫月光，寫鬧蛾兒與雪柳，若是别一個如此寫，苦水便直截以熱鬧許之。
但以稼軒之才情，之功力論之，苦水卻嫌他熱鬧不起來。
莫道老辛于此江郎才盡好。
須知他當此之際，有不能熱鬧起來底根芽在。
要會這根芽，隻看他結尾四句便知。
夫曰“衆裡尋他千百度”，則其此夕之出，隻為此事，隻為此人，彼煙火、鳌山、遊人、歌舞、月光、鬧蛾兒與雪柳也者，于其眼中心中也何有？此人而在，此事而成，煙火等等，有也得，無也得。
此事而不成，此人而不在，煙火等等，隻見其刺目傷心而已。
熱鬧雲乎哉？煙火等等，今也亦姑置之，而那人固已明明在燈火闌珊處矣，又将若之何而可？稼軒平時，傾心吐膽與讀者相見，此處卻戛然而止，留與讀者自家會去。
吾輩且不可辜負他。
夫那人而在燈火闌珊處，是固不入寶馬雕車之隊，不逐盈盈笑語之群，為複是鬧中取靜？為複是别有懷抱？為複是孤芳自
