近代化中的腦與心
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近百年來我們談維新，談變法，談西化，談新文化，談科學救國等等，有意無意間可說都是一種使中國成為一個近代的國家的企圖，對于近代化的方案，容或還有許多不同的看法，但對近代化的目标，今日已無人否認。
然而我們一向對于近代化中人的因素，似乎隻是偏重腦，而忽略心；偏重近代文化的認識，忽略近代人格的造就。
傳統的心理學，認為人格有三方面：思想、感情、意志。
由常識的立場來看，還仍不失為一種便利的人格分析法。
思想雖然重要，但一個人格的特殊點，往往在乎情感與意志。
受了外物的刺激，情感被沖動，因而發動意志，表現為行為。
在這全部的過程中，思想不過是情感與意志的工具而已。
我們判斷一個人，說他好或壞，善或惡，和氣或粗暴，慷慨或吝啬等等，這都是關于情感與意志的評判，與思想并不相涉。
我們即或說一個人頭腦不清，實際也不專指他的思想混亂而言，乃是說他對于情感的沖動與意志的運用不能善自駕馭，因而行為失常。
并且按最時髦的心理學的說法，認為我們的思想大半隻是情感與意志的辯護者，我們做一件事，往往隻是高興如此，并沒有充足的理由，所舉的一切理由都是意志決定之後，甚至事成之後，自圓其說的辯解而已。
可見無論按傳統的說法，或按最新的學說，人格的要點都不在思想，而在情感與意志。
要中國近代化必須中國人近代化，空由西洋各國搬運許多制度名物的架格，絕不足以談近代化。
例如近些年來，談民主或立憲的人很多，許多專家能把歐美各國一切的民主理論，憲法發展，政黨組織，立法程序，說得清清楚楚，如數家珍。
但他們一旦從政，把這一切很快的就忘得幹幹淨淨，舉止行動無意間又返回到中國傳統政治的舊軌。
他們即或不從政，在一般日常的生活與行為上，往往也不能發揮民主的或守法的精神，舊日士大夫的許多惡習大半仍不能去掉。
此種矛盾的現象，原因何在？就是因為連多數所謂專家也隻是腦中充滿了一堆專門術語與抽象知識，他們的心，他們人格的最深處，情感與意志，并沒有近代化。
又如生活須有規律，精神應該振作，這是每個近代國民都當具備的習慣。
這個道理大家都能明白，國中人少數得有機會到歐美去留學或服務的人，也都親
然而我們一向對于近代化中人的因素，似乎隻是偏重腦，而忽略心；偏重近代文化的認識，忽略近代人格的造就。
傳統的心理學，認為人格有三方面：思想、感情、意志。
由常識的立場來看，還仍不失為一種便利的人格分析法。
思想雖然重要，但一個人格的特殊點，往往在乎情感與意志。
受了外物的刺激，情感被沖動，因而發動意志，表現為行為。
在這全部的過程中，思想不過是情感與意志的工具而已。
我們判斷一個人，說他好或壞，善或惡，和氣或粗暴，慷慨或吝啬等等，這都是關于情感與意志的評判，與思想并不相涉。
我們即或說一個人頭腦不清，實際也不專指他的思想混亂而言，乃是說他對于情感的沖動與意志的運用不能善自駕馭，因而行為失常。
并且按最時髦的心理學的說法，認為我們的思想大半隻是情感與意志的辯護者，我們做一件事，往往隻是高興如此，并沒有充足的理由，所舉的一切理由都是意志決定之後，甚至事成之後，自圓其說的辯解而已。
可見無論按傳統的說法，或按最新的學說，人格的要點都不在思想，而在情感與意志。
要中國近代化必須中國人近代化，空由西洋各國搬運許多制度名物的架格，絕不足以談近代化。
例如近些年來，談民主或立憲的人很多，許多專家能把歐美各國一切的民主理論，憲法發展，政黨組織，立法程序，說得清清楚楚，如數家珍。
但他們一旦從政，把這一切很快的就忘得幹幹淨淨，舉止行動無意間又返回到中國傳統政治的舊軌。
他們即或不從政，在一般日常的生活與行為上，往往也不能發揮民主的或守法的精神，舊日士大夫的許多惡習大半仍不能去掉。
此種矛盾的現象，原因何在？就是因為連多數所謂專家也隻是腦中充滿了一堆專門術語與抽象知識，他們的心，他們人格的最深處，情感與意志，并沒有近代化。
又如生活須有規律，精神應該振作，這是每個近代國民都當具備的習慣。
這個道理大家都能明白，國中人少數得有機會到歐美去留學或服務的人，也都親
