無情的多情和多情的無情
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許多虛文呢？他們心裡的熱情把他們的思想毫發畢露地照出，他們的感情強烈得清晰有如理智。
天下這般情人也是神情清爽，絕不慌張的，他們始終是朝一個方向走去，永久抱着同一的覺悟，他們的目标既是如皎日之高懸，像大山一樣穩固，他們的步伐怎麼會亂呢？他們已從默然相對無言裡深深了解彼此的心曲，他們哪裡用得着絕不能明白傳達我們意思的言語呢？他們已經各自在心裡矢誓，當然不作無謂的殷勤話兒了。
他們把整個人生擱在愛情裡，愛存則存，愛亡則亡，他們怎麼會拿愛情做人生的裝飾品呢？他們自己變為愛情的化身，絕不能再分身跳出圈外來玩味愛情。
聰明乖巧的人們也許會嘲笑他們态度太嚴重了，幾十個夏冬急水般的流年何必如是死闆闆地過去呢；但是他們覺得愛情比人生還重要，可以情死，絕不可為着貪生而斷情。
他們注全力于精神，所以忽于形迹，所以好似無情，其實深情，真是所謂\"多情卻似總無情\"。
我們把這類戀愛叫做多情的無情，也就是洋鬼子所謂passionate了。
但是多情的無情有時漸漸化做無情的無情了。
這種人起先因為全借心中白熱的情緒，忽略外表，有時卻因為外面慣于冷淡，心裡也不知不覺地淡然了。
人本來是弱者，專靠自己心中的魄力，不知道自己魄力的脆弱，就常因太自信了而反坍台。
好比那深信具有坐懷不亂這副本領的人，随便冒險，深入女性的陣裡，結果常是冷不防地陷落了。
拿宗教來做比喻吧。
宗教總是有許多方式，但是有一般人覺得我們既然虔信不已，又何必這許多無謂的虛文缛節呢，于是就将這道傳統的玩意兒一筆勾銷，但是精神老是依着自己，外面無所附着，有時就有支持不起之勢，信心因此慢慢衰頹了。
天下許多無謂的東西所以值得保存，就因為它是無謂的，可以做個表現各種情緒的工具。
老是扯成滿月形的統不久會斷了，必定有弛張的時候。
睜着眼睛望太陽反見不到太陽，眼睛倒弄暈眩了，必定斜着看才。
老子所謂“無”之為用，也就是在這類地方。
拿無情的多情來細味一下吧。
喬治·桑（georgesand）在她的小說裡曾經隐約地替自己辯護道：“我從來絕沒有同時愛着兩個人。
我絕沒有，甚至于在思想裡屬于兩個人，無論在什麼時候。
這自然是指當我的情熱繼續着。
當我不再愛一個男人的時候，我
天下這般情人也是神情清爽，絕不慌張的，他們始終是朝一個方向走去，永久抱着同一的覺悟，他們的目标既是如皎日之高懸，像大山一樣穩固，他們的步伐怎麼會亂呢？他們已從默然相對無言裡深深了解彼此的心曲，他們哪裡用得着絕不能明白傳達我們意思的言語呢？他們已經各自在心裡矢誓，當然不作無謂的殷勤話兒了。
他們把整個人生擱在愛情裡，愛存則存，愛亡則亡，他們怎麼會拿愛情做人生的裝飾品呢？他們自己變為愛情的化身，絕不能再分身跳出圈外來玩味愛情。
聰明乖巧的人們也許會嘲笑他們态度太嚴重了，幾十個夏冬急水般的流年何必如是死闆闆地過去呢；但是他們覺得愛情比人生還重要，可以情死，絕不可為着貪生而斷情。
他們注全力于精神，所以忽于形迹，所以好似無情，其實深情，真是所謂\"多情卻似總無情\"。
我們把這類戀愛叫做多情的無情，也就是洋鬼子所謂passionate了。
但是多情的無情有時漸漸化做無情的無情了。
這種人起先因為全借心中白熱的情緒，忽略外表，有時卻因為外面慣于冷淡，心裡也不知不覺地淡然了。
人本來是弱者，專靠自己心中的魄力，不知道自己魄力的脆弱，就常因太自信了而反坍台。
好比那深信具有坐懷不亂這副本領的人，随便冒險，深入女性的陣裡，結果常是冷不防地陷落了。
拿宗教來做比喻吧。
宗教總是有許多方式，但是有一般人覺得我們既然虔信不已，又何必這許多無謂的虛文缛節呢，于是就将這道傳統的玩意兒一筆勾銷，但是精神老是依着自己，外面無所附着，有時就有支持不起之勢，信心因此慢慢衰頹了。
天下許多無謂的東西所以值得保存，就因為它是無謂的，可以做個表現各種情緒的工具。
老是扯成滿月形的統不久會斷了，必定有弛張的時候。
睜着眼睛望太陽反見不到太陽，眼睛倒弄暈眩了，必定斜着看才。
老子所謂“無”之為用，也就是在這類地方。
拿無情的多情來細味一下吧。
喬治·桑（georgesand）在她的小說裡曾經隐約地替自己辯護道：“我從來絕沒有同時愛着兩個人。
我絕沒有，甚至于在思想裡屬于兩個人，無論在什麼時候。
這自然是指當我的情熱繼續着。
當我不再愛一個男人的時候，我
