卷十六

欽定四庫全書 方麓集卷十六 明　王樵　撰 【阙】 有司課射宜仿種世衡法鳥铳之類許得兼習隘口設盤诘河港設巡船州縣皆不可無今州縣無備之甚鄭盼之事可鑒【先年大夥白晝入城刼庫金壇事】能于團練鄉兵民壯保甲中行之則無增兵之費而武備修矣 古之治朝未有不以親賢納谏為先大臣之賢者宜常賜召對我太祖一日三朝無論小官遠臣雖糧長耆民皆得面見盡言永樂仁宣英孝五朝君臣之間可謂親密無間見于楊文貞公三朝聖谕録李文達公天順日録劉忠宣公宣召録李西涯燕對録之所載者可以想見當時上下之交也 勤則精神常用而元氣内固宜如古法分四時以時作息春秋昭公元年左氏傳載鄭子産之言曰君子有四時朝以聽政晝以訪問夕以修令夜以安身于是乎節宣其氣孔頴達曰凡人形神有限不可久用神久用則竭形太勞則敝不可以久勞也神不用則鈍形不用則痿不可以久逸也固當節其勞以宣疏其氣按今禦門常朝奏事即古之朝以聽政也祖宗以來原有午朝之制久廢不行弘治間刑部侍郎彭韶嘗上言日奏尋常起數于事無補願自今午朝惟議經邦急務許令先期開具上請聖駕不時出禦便殿或左順門自吏部以下各依職掌事當會議者就于禦前公同計議若事體重大一時難決者聽各官先行博議于下候至禦前再議奏行仍乞溫顔俯詢曲折如此不惟世事日熟而羣臣之邪正材識之短長亦自可見愚謂此正古人所謂晝以訪問也我朝列聖皆循此以光昭令德而身緻太平誠為今上願之 親戚不相知者但勿失吾親親之道慎勿牽已而從之以親為怨者多始于合不以正 漫塘劉文清公曰董仲舒家居朝廷每有大議使使者及廷尉張湯就問史臣謂其對大議皆有明法而所對漫不見一二使其所議果有關于朝廷大利害則不應不載議之而當則朝廷又不應用其言而棄其人使其言無足取則史臣所載又不應爾蓋嘗反覆而後得之帝之所遣非張湯則亦其徒也言之阿意在仲舒固有所不忍言之而正則固已與使者之意背馳矣其所以複之君者何如哉宜其效不概見而仲舒亦終不見用也劉文清公作陳修撰祠堂記叙少陽先生事之本末甚昭晰此人此文可謂相稱皆争光日月者也近日祠堂鼎新謂當求名筆大書深刻掲于祠中 唐劉晏掌财賦其事可為後法者有三一曰理财以愛民為先一曰諸道各置官每旬月具州縣豐歉之狀白使司豐則貴籴歉則賤粜一曰始見不稔之端不俟州縣申請即奏行蠲免應民之急未嘗失時竊謂此今戶部與各巡撫之責也戶部與巡撫皆得人而無梗其間使得同心以展布則實惠及民矣 古禮蔔日而己漢平帝時迎皇後于安漢公第宮便時上林延壽門入未央宮前殿便時者俟吉時也此擇時之始 左傳注禦邊方者不壹而足謂不一一皆足其欲今人襲用其語而不得其意往往以為非一之義誤矣又如尤而效之謂既以為非而又效人為之王文正公所謂學他不是也今人習用效尤之語亦非 本朝祖宗家法之正超越前代者有二具載皇明祖訓其一曰内令凡七條一曰凡自後妃以上一應大小婦女及各位下使數人等凡衣食金銀錢帛并諸項物件尚宮先行奏知然後發遣内官監官監官覆奏方許赴庫關支尚宮若不奏知朦胧發遣内官亦不覆奏辄擅關支皆處以死一曰凡私寫文帖于外寫者接者皆斬知情者同罪不知者不坐曰凡庵觀寺院燒香降香禳告星鬥已有禁律違者及領香送物者皆處以死一曰凡皇後止許内治宮中諸等婦女人宮門外一應事務毋得千預一曰凡宮中遇有疾病不許喚醫入内止是說證取藥一曰凡宮闱當謹内外後妃不許羣臣谒見命婦于中宮千秋節并冬至正旦每月朔望來朝其隆寒盛暑雨雪免朝一曰凡天子及親王後妃宮人等必須選擇良家子女以禮聘娶不拘處所弗受大臣進送恐有奸計但是倡妓不許狎近其二曰内官凡二條一曰凡内府飲食常用之物官府上下行移不免取辦于民多緻文繁生弊故設酒醋麫織染等局于内既設之後忽觀周禮酒人漿人醯人染人之職亦用奄人乃知自古設此等官其來已久取其不勞民而便于用也其他如各監司局及各庫皆設内官職掌其事甚易辦集上項職名設置既定要在遵守不可輕改次條備列内官職名品級職掌極其分明曆觀前代後妃外戚宦官幹政擅權比比而是逮本朝二百餘年【阙】 監司局庫諸門各照注修其職掌不許分毫幹與朝 政一應在外鎮守監槍等項盡數取回蓋既曰内官但應處内乃布之四外名實不正莫此為甚決當速改無可疑也按正德中劉瑾用事鎮守中官流毒四方幾與漢桓靈無異幸誅之蚤而天啓世廟一旦憣然革去蒼生永受其賜至今此輩不敢援引先朝觎觊非分者皆世皇之餘威餘德可承籍千萬年也正德中鎮守中官随地方大小出賄而後得差至則恣意剝削至取于官庫莫能誰何即被論取回則家富已不赀矣 毉闾公又嘗論時事曰朝廷取王宗貫勑谕方說得痛切方有個着實用賢之意王公素稱正直不知此來如何處置須陳言将司禮監批聖旨權柄歸還合下如祖宗初制使政不出于宦官方是第一等大事然後禍本可絶天下可平但未知王公何如耳按朝廷覽閱章奏須有常所進呈批發須一由内閣每日朝退必禦便殿以行之咨訪裁決公卿鹹在則可絶偏聽之疑可革大臣私授意旨之弊豈但政本喉舌不旁落于左右已哉今之廷試即古之賢良文學直言極谏之科也而未有以應其實無論其遠即求如二蘇文章亦未有見者誠使不拘以舊格不忌其直言人得吐其所藴而高下次第品隲必當其實則真材出矣 唐叔之封也箕子曰其後必大成王時箕子猶在史記吳世家曰泰伯弟仲雍皆周太王之子而王季曆之兄也季曆賢而有聖子昌太王欲立季曆以及昌于是泰伯仲雍二人乃奔荊蠻文身斷發示不可用以辟季曆孔子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉朱子論語集注謂太王之時商道寖衰而周日強大季曆又生子昌有聖德太王因有翦商之志而泰伯不從太王遂欲傳位季曆以及昌泰伯知之即與仲雍逃之荊蠻仁山金氏謂太王遷岐在小乙之世至丁巳而高宗立殷道中興者六十年曆祖庚祖甲祖甲二十八祀而文王生其時商未衰也太王安得有翦商之志哉愚按無論商未衰太王不宜有翦商之志即使商已衰微一日之間天命未絶則為君臣在文王猶服事殷于三分天下有其二之時矧太王之時乎且謂之曰翦商者是取而代之也原太王欲立季以傳昌之意不過以其聖德為足以昌大周家之世業爾故周本紀載太王之言曰我世當有興者其在昌乎夫人見子孫有非常之材則必望以超常之事此人情也亦何怪乎太王哉史之所載不過如此初未嘗及夫欲取商而代之也然則詩何以雲曰詩雲實始翦商者猶書雲肇基王迹皆推本之辭何嘗言太王有是心也 王文憲謂此章用古注修入未及改也魯頌稱翦商朱子謂太王自豳徙居岐陽四方之民鹹歸往之于是而王迹所着蓋有翦商之漸夫謂之漸則謂其事當如此爾非言其心也 朱子論語注有雲血氣形之所待以生一日讀至此甚有所省發血氣既竭如火無膏其何所待以生乎暮年之人血氣兩衰百凡皆不如前而志慮猶未衰受享酬應之事猶不能以漸而減則病必生焉故節飲食以養脾氣節言語以養肺氣戒暴怒以養肝氣省思慮以養心氣絶房欲以養腎氣此五者尤為至要兢兢焉随事戒謹猶恐不及而況可任意之所之乎譬之樹木既老枝幹雕瘁所未絶者惟根下微陽爾未絶之時本根之氣猶能上達雖不徧榮未至全稿可不秘藏之乎隋文晉武雖皆混一天下特因時會而偶成晉武平吳之後但以天下自樂知太子闇弱而疎忌齊王攸攸不但親且賢視廷臣之材亦無出其右者使武帝能以天下付攸如宋太祖之于太宗則晉可以無亂中原不至于鼎沸矣 五代之君皆得之簒奪或不終其身或僅及其子皆終于亂宋太祖有見于此故不以天下與其子而與太宗是時契丹方強河東未可力取四方多未定者知德昭之材不足以辦之也其智過晉武帝遠矣 宋宣公舍其子與夷而立穆公可謂公心遠計然公羊猶責之曰君子大居正宋之禍宣公為之也其後穆公義不忍負宣公其疾也必欲屬國于與夷而使其子馮避居于鄭宋之亂實由是始然非穆公之罪也穆公不立與夷宋必不靖吳公子光即其事也與夷嗣穆公而立是為殇公忌馮之在鄭志于去之立十年十一戰卒見弑于華督而後已左氏全無見識乃謂宋宣公可謂知人矣立穆公其子飨之命以義夫如此則是利心以相與惡在其命以義也與夷不懷穆公立已之德忌馮不已而卒以自殒可為不義之戒矣乃若宋太祖太宗授受之事與此則又有同有不同觀太宗待廷美德昭之薄與不行太原之賞及德昭有言則曰待汝自為之德昭以是而死其負太祖何異于宋殇但揆太祖與弟之心初無左氏所謂其子飨之命以義夫之意則負德不義之罪止在太宗而太祖之心始終光明脫灑陳橋之事無心黃屋苟可付托不私一己又不當以公羊大居正之說而苛議之也 予性多急而見事每遲 毋不敬俨若思安定辭則貌恭言從而視明聽聰思睿亦在其中矣此修已以安人之道也故曰安民哉明則有決斷故明與豫相反聰則能詳審故聰與急相反【洪範庶徵】 藏書不必專于秘閣天下名山如白鹿之比皆可推類為之典掌之官宜如宋人祠祿之制專以處儒臣清望使之讨論其中以待四方之學者遇朝廷有所纂修亦就以委之司馬公修資治通監以書局自随即其事也異學易入而盛行者彼之說易托而聖賢之門戶難由稍有敗缺易見而難揜故從彼則足以欺世而叛此又足以自便所以利而為之者多也 海剛峯巡撫江南志在摧抑豪強裁損非度一時亦自截然如某給事中用夫過多徑自革去治其應付者一時上下知兢兢畏法可見有人之決能有為也但不甚曉事濫受訴訟以緻民舍其穑事争訟紛纭往往為奸詐之地遂以成風至今未絶也 河淮并行非河之道也非河之道豈可視以為常東南漕運有資于河無資于河當有定論若有資于河當何策以使其有利而無害若無資于河觀河勢之所欲趨導之以複其故道不知于事勢可行行之有無他害是皆不可以不講求也 豐年民有餘則輕谷官為斂籴以重之兇年民不足則重谷官為散粜以輕之如此則谷價常平而豐兇有備此宜責成于巡撫然而官之去來無常人之賢否不齊下之欺弊百出所以每行而辄沮卒未有實惠及民者也待兇荒已極民有餓死者始設粥散谷欲以活人于升鬥之間不亦難乎 萬曆十六年南北水荒米價踴貴然富者尚閉籴而待價若官府行平籴之令不必勸分而貧者得濟矣夫謹權審量讀法平價先王之所以一天下也今聽之民可乎富戶有米者不肯借與貧民至有聚而強取者此端不可開宋司馬文正公嘗欲官給印曆與富民令其自貸與貧民約熟歲出息以償還有負者官為理之此法良便然亦在官得其人耳 減價以粜謂之赈粜此可勤諸尚義者 連年疫氣不斷有一家夫妻父子連喪數口者有阖門不起者小人多不守禁忌如未病之先元氣若固外邪何自而入已病之時治療有方雖病不至于死渴甚止可飲湯饑甚不可便食須待熱退後陳米飲至稀粥其進有漸調理将息至一百二十日外始可食肉人多犯之則其死未必皆天殃也 本朝名臣言行録宜重纂輯編年列傳之體俱非所宜施于本朝 讀書有三要謂讀得熟看得熟做得熟未有如此而義理不精文章不鬯者也然吾有一法可以兼得讀看做三妙者手寫也手之所到眼亦到心亦到寫時默記故可以兼讀寫不妨思有時不思而新意自出故可以兼看随經發意訂正諸家非有意于為文而理趣所到無往非文故可以兼做吾于經書如周易尚書春秋周禮大學論語孟子中庸以至本朝法令皆曾用此功覺得此力然古人為學所以必貴于讀書與夫書之所以必貴于熟讀反覆熟看令其言皆若出于吾之口其意皆若出于吾之心而後為至焉者誠欲反而有之于身非為文字