淺談篆刻
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法自然，剛勁有力，既有何派之猛利，以摻以自家之平實，故别具一番新氣象。
他在晚年總結治印心得時說：“始于摹拟，終于變化，變者愈多，化者愈化，而所謂摹拟者愈工巧焉。
”其印與何震的“神而化之”是相承的，故明代吳鈞贊歎其印“雄健”，有渾樸豪放之勢。
蘇宣亦曾感慨雲：“餘于此道，古讨今論，師研友習，點畫之偏正，形聲之清濁，必極其意法法，逮四十餘年，其苦心何如！” 他曾在文彭家設館，得文彭傳授篆法；後縱覽秦漢玺印，深得漢印的布白之妙，在朱、白文的處理上充分汲取了斑駁氣息，多追求金石氣息，因其印古樸蒼渾，故名揚海内。
因他的篆刻在當時頗有名氣，僅次于文、何，時人稱他與文彭、何震三家鼎立，曾著有《蘇氏印略》，計四卷。
4．朱簡 朱簡，明代篆刻家，字修能，号畸臣，後改名聞，安徽修甯人。
其人工詩文，精研古代篆體，師事陳繼儒。
曾從友人收藏品中看過大量的古印原拓本，後來花了兩年時間精心摹刻，編成《印品》二集，對于後人分辨印章真假、考證玺印、深研章法都有極大好處；并首創印學批評，提出篆刻分“神、妙、能、逸”四品，為其獨到見解。
其印有“董玄宰”“董其昌”“陳繼儒”“馮夢祯印”等，可謂其代表作。
其篆刻着重筆意，以切刻石，後自成一家。
他曾在《印章要論》中說：“印始于商周，盛于漢，沿于晉，濫觞于六朝，廢弛于唐宋，元複變體，亦詞曲之于詩，似詩而非詩矣。
”“印譜自宣和始，其後王順伯、顔叔夏、晁克一、姜夔、趙子昂、吾子行、楊宗道、王子弁、葉景修、錢舜舉、吳思孟、沈潤卿、郎叔寶、朱伯盛，為譜者十數家，譜而譜之，不無遺珠存礫、以魯為魚者矣。
今上海顧氏以其家所藏銅玉印，暨嘉禾項氏所藏不下四千方，歙人王延年為鑒定出宋元十之二，而以王順伯、沈潤卿等譜合之木刻為《集古印薮》，裒集之功可謂博矣。
然而玉石并陳、真赝不分，豈足為印家董狐耶？”可見其涉獵及領悟頗深。
對于篆法，他認為“石鼓文是古今第一篆法，次則峄山碑、詛楚文。
商、周、秦、漢款識碑帖印章等字，刻諸金石者，庶幾古法猶存，須訪舊本觀之。
其他傳寫諸書及近人翻刻新本，全失古法，不足信也。
”此可謂至論，值得我輩深思！ 善詩，與李流芳、趙聲光、陳繼儒等交往較密；由于他的廣見博聞，故其在印學理論上的造詣頗深，著有《印品》《印經》《菌閣藏印》《修能印譜》行世。
5．汪關 汪關，原名東陽，字呆叔，後得一方漢代“汪關”古銅印，遂改名汪關，後更字尹子，安徽歙縣人；汪關不僅癡迷收藏，還喜鑽研秦漢古玺印章，并潛心摹刻；他的兒子汪泓在其影響下亦愛上刻印。
汪關父子開創了一種明快工穩、恬靜秀美的印風，深得衆人青睐；但因過于癡迷，故得“大癡”“小癡”之雅号。
汪關父子的印風對後世影響較大。
與他們同時代的著名書畫家、篆刻家李流芳在《題呆叔印譜》中贊道：“今世以此道行者，自長卿（何震）而後，有蘇嘯民、陳文叔、朱修能諸人，獨呆叔（汪關）獨癡，足迹不出海隅，世無知之者。
然能有漢、宋、元之長，而獨行其意于刀筆之外者，不得不推呆叔。
吾謂長卿之後，呆叔一人而已。
世有知者，當不以吾言為妄也。
”可見其于藝術追求之執著不同一般。
汪關治印樸茂穩實，仿漢印神形俱備，他治印，善使中刀，刀法樸茂穩實，章法一絲不苟，深得漢印神韻，邊款亦有功力，為明人追摹漢法之開創者，令當時印壇面目一新，受其影響者有沈世和、林臯等；著有《寶印齋印式》二卷行世。
6．明代印譜 明代時期，文人或篆家彙集古印而輯成譜者衆，可謂“蔚然成風”，其中最有影響的當推明萬曆年間顧從德所彙集之《印薮》（木刻本）——此譜原拓本名為《集古印譜》，初僅拓20部，“雖好者難睹真容”，在當時影響極大。
三年後又作修訂，屢經翻版，故流傳極廣，對當時篆刻的傳播與推廣有較大的影響。
當時，大部份篆刻家集中在以南京、蘇州為中心的江南，故篆刻與文學、書法、繪畫交流較密；而不少書畫名家也樂于自刻自篆，如文彭、趙宦光、朱簡、李流芳等人。
由于印學理論在發展中形成了兩派意見，即主張複古和反對複古，因而促進了印學理論的進步。
而明代的印學著作最為傑出者，當推周應願的《印說》、朱簡的《印品》和徐上達的《印法參同》。
《印說》一書所涉甚廣，論議中常有精要之言，并對時興之石章镌刻法總結出六種刀法之害，對後世影響極大；它還于中提出了審美之見解，可算得上是篆刻美學開創性作品。
而《印品》一書，是朱簡廣交印家及收藏家，看過他們收集的古今印章近萬枚，共花了14年時間摹刻了自周秦至元明間的各類玺印刻章，并詳加評論，而編成《印品》一書，共計五冊。
《印法參同》一書，是徐上達對篆刻技法與理論的深入和發揮，頗具藝術價值，對明代及清代的印學有極大的貢獻。
三．清代篆刻 習書法篆刻，宜從《說文》的篆字入手，隸、楷、行等輔之；書法篆刻作品皆宜作圖案觀，古人雲“七分章法，三分書法”，謂為信然，誠為笃論。
于常人所注之字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑某帖某派，吾人皆一緻屏除，不刻意用心揣摩，此為自見，不知當否？ 篆刻之法，亦應求自然之天趣，刻印亦可用圖畫的原則，并應注重章法布局。
篆刻工具，可用刀尾扁尖而平齊若椎狀之刻刀，因錐形之刀僅能刻白文，如以鐵筆寫字也；扁尖形之刀可刻朱文，終不免雕琢之痕，不若以椎形刀刻白文，能得自然之天趣也。
此為敝人之創論，不知當否？ 敝人寫字時，皆依西洋畫圖案之原則，竭力配置、調和全紙整體之形狀，故朽人所寫之字，應作一張圖案畫觀之則可矣，決不用心揣摩。
不唯寫字，刻印也是相同的道理。
無論寫字、刻印，道理是相通的；而“字如其人”，某人所寫之字或刻印，多能表現作者之性格（此乃自然流露，非是故意表示）。
體現朽人之字者：平淡、恬靜，中逸之緻是也，諸君作參照可也。
篆刻印章起源甚早，據《漢書·祭祀志》載：“自五帝始有書契，至于三王，俗化雕文，詐僞漸興，始有印玺，以檢奸萌。
”可見，遠在三千七百多年前的殷商時代，便有刻字藝術了。
到了周代，以青銅質為主的“周玺”大為興起，形狀各異，一般分為白文、朱文兩種。
至秦代，因文字由“籀書”漸
他在晚年總結治印心得時說：“始于摹拟，終于變化，變者愈多，化者愈化，而所謂摹拟者愈工巧焉。
”其印與何震的“神而化之”是相承的，故明代吳鈞贊歎其印“雄健”，有渾樸豪放之勢。
蘇宣亦曾感慨雲：“餘于此道，古讨今論，師研友習，點畫之偏正，形聲之清濁，必極其意法法，逮四十餘年，其苦心何如！” 他曾在文彭家設館，得文彭傳授篆法；後縱覽秦漢玺印，深得漢印的布白之妙，在朱、白文的處理上充分汲取了斑駁氣息，多追求金石氣息，因其印古樸蒼渾，故名揚海内。
因他的篆刻在當時頗有名氣，僅次于文、何，時人稱他與文彭、何震三家鼎立，曾著有《蘇氏印略》，計四卷。
4．朱簡 朱簡，明代篆刻家，字修能，号畸臣，後改名聞，安徽修甯人。
其人工詩文，精研古代篆體，師事陳繼儒。
曾從友人收藏品中看過大量的古印原拓本，後來花了兩年時間精心摹刻，編成《印品》二集，對于後人分辨印章真假、考證玺印、深研章法都有極大好處；并首創印學批評，提出篆刻分“神、妙、能、逸”四品，為其獨到見解。
其印有“董玄宰”“董其昌”“陳繼儒”“馮夢祯印”等，可謂其代表作。
其篆刻着重筆意，以切刻石，後自成一家。
他曾在《印章要論》中說：“印始于商周，盛于漢，沿于晉，濫觞于六朝，廢弛于唐宋，元複變體，亦詞曲之于詩，似詩而非詩矣。
”“印譜自宣和始，其後王順伯、顔叔夏、晁克一、姜夔、趙子昂、吾子行、楊宗道、王子弁、葉景修、錢舜舉、吳思孟、沈潤卿、郎叔寶、朱伯盛，為譜者十數家，譜而譜之，不無遺珠存礫、以魯為魚者矣。
今上海顧氏以其家所藏銅玉印，暨嘉禾項氏所藏不下四千方，歙人王延年為鑒定出宋元十之二，而以王順伯、沈潤卿等譜合之木刻為《集古印薮》，裒集之功可謂博矣。
然而玉石并陳、真赝不分，豈足為印家董狐耶？”可見其涉獵及領悟頗深。
對于篆法，他認為“石鼓文是古今第一篆法，次則峄山碑、詛楚文。
商、周、秦、漢款識碑帖印章等字，刻諸金石者，庶幾古法猶存，須訪舊本觀之。
其他傳寫諸書及近人翻刻新本，全失古法，不足信也。
”此可謂至論，值得我輩深思！ 善詩，與李流芳、趙聲光、陳繼儒等交往較密；由于他的廣見博聞，故其在印學理論上的造詣頗深，著有《印品》《印經》《菌閣藏印》《修能印譜》行世。
5．汪關 汪關，原名東陽，字呆叔，後得一方漢代“汪關”古銅印，遂改名汪關，後更字尹子，安徽歙縣人；汪關不僅癡迷收藏，還喜鑽研秦漢古玺印章，并潛心摹刻；他的兒子汪泓在其影響下亦愛上刻印。
汪關父子開創了一種明快工穩、恬靜秀美的印風，深得衆人青睐；但因過于癡迷，故得“大癡”“小癡”之雅号。
汪關父子的印風對後世影響較大。
與他們同時代的著名書畫家、篆刻家李流芳在《題呆叔印譜》中贊道：“今世以此道行者，自長卿（何震）而後，有蘇嘯民、陳文叔、朱修能諸人，獨呆叔（汪關）獨癡，足迹不出海隅，世無知之者。
然能有漢、宋、元之長，而獨行其意于刀筆之外者，不得不推呆叔。
吾謂長卿之後，呆叔一人而已。
世有知者，當不以吾言為妄也。
”可見其于藝術追求之執著不同一般。
汪關治印樸茂穩實，仿漢印神形俱備，他治印，善使中刀，刀法樸茂穩實，章法一絲不苟，深得漢印神韻，邊款亦有功力，為明人追摹漢法之開創者，令當時印壇面目一新，受其影響者有沈世和、林臯等；著有《寶印齋印式》二卷行世。
6．明代印譜 明代時期，文人或篆家彙集古印而輯成譜者衆，可謂“蔚然成風”，其中最有影響的當推明萬曆年間顧從德所彙集之《印薮》（木刻本）——此譜原拓本名為《集古印譜》，初僅拓20部，“雖好者難睹真容”，在當時影響極大。
三年後又作修訂，屢經翻版，故流傳極廣，對當時篆刻的傳播與推廣有較大的影響。
當時，大部份篆刻家集中在以南京、蘇州為中心的江南，故篆刻與文學、書法、繪畫交流較密；而不少書畫名家也樂于自刻自篆，如文彭、趙宦光、朱簡、李流芳等人。
由于印學理論在發展中形成了兩派意見，即主張複古和反對複古，因而促進了印學理論的進步。
而明代的印學著作最為傑出者，當推周應願的《印說》、朱簡的《印品》和徐上達的《印法參同》。
《印說》一書所涉甚廣，論議中常有精要之言，并對時興之石章镌刻法總結出六種刀法之害，對後世影響極大；它還于中提出了審美之見解，可算得上是篆刻美學開創性作品。
而《印品》一書，是朱簡廣交印家及收藏家，看過他們收集的古今印章近萬枚，共花了14年時間摹刻了自周秦至元明間的各類玺印刻章，并詳加評論，而編成《印品》一書，共計五冊。
《印法參同》一書，是徐上達對篆刻技法與理論的深入和發揮，頗具藝術價值，對明代及清代的印學有極大的貢獻。
三．清代篆刻 習書法篆刻，宜從《說文》的篆字入手，隸、楷、行等輔之；書法篆刻作品皆宜作圖案觀，古人雲“七分章法，三分書法”，謂為信然，誠為笃論。
于常人所注之字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑某帖某派，吾人皆一緻屏除，不刻意用心揣摩，此為自見，不知當否？ 篆刻之法，亦應求自然之天趣，刻印亦可用圖畫的原則，并應注重章法布局。
篆刻工具，可用刀尾扁尖而平齊若椎狀之刻刀，因錐形之刀僅能刻白文，如以鐵筆寫字也；扁尖形之刀可刻朱文，終不免雕琢之痕，不若以椎形刀刻白文，能得自然之天趣也。
此為敝人之創論，不知當否？ 敝人寫字時，皆依西洋畫圖案之原則，竭力配置、調和全紙整體之形狀，故朽人所寫之字，應作一張圖案畫觀之則可矣，決不用心揣摩。
不唯寫字，刻印也是相同的道理。
無論寫字、刻印，道理是相通的；而“字如其人”，某人所寫之字或刻印，多能表現作者之性格（此乃自然流露，非是故意表示）。
體現朽人之字者：平淡、恬靜，中逸之緻是也，諸君作參照可也。
篆刻印章起源甚早，據《漢書·祭祀志》載：“自五帝始有書契，至于三王，俗化雕文，詐僞漸興，始有印玺，以檢奸萌。
”可見，遠在三千七百多年前的殷商時代，便有刻字藝術了。
到了周代，以青銅質為主的“周玺”大為興起，形狀各異，一般分為白文、朱文兩種。
至秦代，因文字由“籀書”漸
