周易參同契序#1
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蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本出徐真人。
徐真人青州從事，北海人也。
後因越上虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。
更有淳于叔通，補續其類，取象三才，乃為三卷。
叔通親事徐君，習此經，夜寝不寐，仰觀乾象而定陰陽，則以乾坤設其爻位，卦配日月，托《易》象焉。
故夫子曰：懸象着明莫大乎日月。
所以服此還丹者，皆得壽同天地。
故日者太陽之火精，則朱汞為龍是也。
月者太陰之水精，即鉛銀為虎是也。
此之二寶，天地之至靈。
七十二石之尊，莫過於鉛汞也。
感於二十四氣，通於二十四名，變化為丹，服者長生，乘龍紫府。
朱砂者，火之子。
水銀者，金之孫，金者，日之所生。
銀者，月之所育。
日月互用，水火合成，龍虎相須，陰陽制伏，而成大丹。
其大丹者，有八而三品。
最尊上品，有神符白雪，九轉金液大還丹，神水化之五符蒙覆，人食者當白日沖天，八石五金被化為寶。
次中品，有金花黃芽所制，養汞而成紫金丹砂，或有月月倍添，名日正養之道。
下品有雄黃，屬土，得位中宮。
将軍之号，能偃於水，曾青屬木，明目養神，變化水銀，成砂洞耀，名紫金丹。
八丹之中，唯三法為貴也。
烏食成鳳，蛇餌為龍，人服長生，天地同壽。
收人魂魄，返老歸童。
呼風叱雲，玉女來侍。
此實還丹之功力也。
故乾、坤者，上下釜也；坎、離者，水火為藥也；震、艮者，運卦合符也。
中安金汞，傍助金華、黃芽，赤門養成，運火三歲，象自然之還丹，即太玄之炁足矣。
何不成丹？夫大丹者，朱化為汞，汞變為金，金變為砂，砂化為丹，故曰還丹。
還者，返舊之義；丹者，赤色之名。
汞者，本體是金，成砂之後，故号金砂。
紫赤成丹，還歸本體，故稱大還丹。
其《參同契》具顯，人不能明究，擅意自裁，遂成敗失，所以無長生度世，非丹不能長年也。
若服金丹大藥，雲騰羽化。
不服金砂，而不可駕鶴。
嘗聞無能生有，有能成無，既有既無，何不服金汞之藥？且五谷猶能益壽，何況神藥金丹？毒藥尚能殺人，還丹豈無仙壽？人無堅固之心，道豈違人之願？何棄紅顔白日，玉貌成塵，若不學長生，須臾而為下鬼。
惟此還丹之理，《參同》皎然，遂見諸賢所注，悉皆隐密。
餘玩其術，頗得其旨，勞苦不辭，所失無怨，志在金鼎。
而玩《參同》，被褐常思雲林，性好常存道教。
雖在世俗，其心不群，思慕長生，而依仙術，道不違願。
忽遇真人，明旦而受之，親蒙口訣，兼夢神授，握筆記之，伏火汞成，還丹豈得謬也？餘長嗟學道之人，未經爐火而欲疾成，才有小失而起大怨，如此之流皆為習氣不真，邪正參雜，心生猶豫，彌曆歲年，血氣才枯，奄歸朝露，探可悲哉。
徒為學道之名，而無煉丹之志。
若有清虛志士，立性淳和，見世務如探湯，棄妻子如脫屦，睹浮生之遄速，知大道之攸長，即可以授之此經，研尋義理，莫辭得失之必成。
一成之後，看海水為丘陵，睹人生如聚沬，飛騰於太虛之上，逍遙於造化之中，此非天地之功，實為還丹之力，但尋《參同》，必曉其由，沿波索源，何憂不可？餘今所注，頗異諸家。
合正經理歸大道，論卦象即火候為先，釋陰陽則藥物為正，其事顯，其理明，看之炯然，必無疑惑，使後來君子同歸大道，豈不善欤？ 周易參同契卷上 長生陰真人注 乾、坤者，《易》之門戶。
《系辭》曰：乾、坤，其《易》之門戶邪？乾，陽也。
坤，陰也。
陰陽合德，而剛柔有體。
陰陽者，氣也。
剛柔者，形也。
禀陰陽之氣，成金水之形。
易者，變易也。
象其物宜。
金象乾以其剛直，水象坤以其柔順，金水合體，凝而正堅，是變易也。
金性不敗朽，是為萬物寶，是不易也。
萬物變化，必由陰陽之中，如人出入，皆從門戶也。
衆卦之父母。
《易》曰：乾，天也，故稱其父。
坤，地也，故稱其母。
震一索，而得男，故謂之長男。
巽一索，而得女，故謂之長女。
坎再索，而得男，故謂之中男。
離再索，而得女，故謂之中女。
艮三索，而得男，故謂之少男。
兌三索，而得女，故謂之少女。
衆卦之父母，即乾、坤之謂也。
坎離匡郭，運毂正軸。
坎為水，離為火。
火性常動，水性常靜，靜以比軸，動以比毂。
言坎離二氣，含受匡郭，運轉以毂軸。
《坎》卦《衆辭》曰：習坎，重崄也。
水流而不盈。
盈剛在中也。
即是水注器中。
《離》卦《衆辭》曰：離，麗也。
剛化成柔，故亨通。
麗，着也。
重明者，陽也。
柔者，陰也。
火着器外，水着器中。
水火氣交，然後通達其情，化成其寶。
坎中盛陽，離中盛陰，亦匡郭之義。
牝牡四卦，為槖為鑰#2，覆冒陰陽#3。
牝牡者，雌雄也。
雌雄者，陰陽也。
乾、坎二卦為陽，坤、離二卦為陰。
索鑰水火之氣，運於其中。
覆冒，猶包裹也。
金為陽，水為陰。
一陰一陽，變易之道也。
道猶禦者#4，執銜辔，準繩墨，随軌轍。
處中而#5制外，數在於#6曆紀。
車中者，君也。
駕車者，馬也。
馬雖至順，非人君無所制之。
君雖在車。
非馬不能行。
以金為君，剛之極也。
以水為馬，順之至也。
金在中而時動，水居外而常轉。
水欲逃逸，金能制之。
故日處中以制外也。
月節有五六， 五六者，三十也，為一月之數。
剛柔各半，晝為剛陽，夜為柔陰。
剛柔相交之時，即是金水會合之際。
經緯奉日使，兼開#7六十四卦#8。
《白虎通》曰：日月為經，五星為緯。
月者，太陰之精，積而成象，魄質合影，禀日之光，以明照夜。
日為君，月為臣，禀日之光，故為日之所使。
水禀和於金，亦如是也。
兼開者，為《易》卦兼陰之謂也。
剛柔為#9表裹。
《系辭》曰：陰陽者，言其氣。
剛柔者，言其形。
變化始於氣象，而後成形。
形者，金水也；氣者，水火也。
以水火之氣，變金水之形也。
朔日一《屯》直事， 《序卦》曰：屯者，物之始生也。
王輔嗣曰：此卦，陰求於陽，弱者不能自濟，必依於強。
弱者水，強者金也。
金既用事，水來順之。
金能應焉，所以交也。
《彖》曰：剛柔始交而難生。
動乎崄中，大亨貞。
剛者，金也；柔者，水也。
得水火之氣而相交，動乎陽中為水，輪轉於器中。
亨通貞正。
陰陽既交，然後通達其情，而成正性。
正性者，即真寶之謂也。
謂朔月一日，日一言平明也。
直事者，謂當直之人，執其事也。
《遁甲經》曰：八門直事，即其義也。
陰陽始交，屯難之際，故以《屯》卦執其事也。
至暮《蒙》當受。
《序卦》曰：物生必蒙，故受之以《蒙》。
蒙者，物之稚也。
王輔嗣曰：此一卦，陰亦先來於陽，陰昧而陽明，陰困童蒙，陽能發之，非獨此兩卦，陰求於陽，自十一月至四月，皆純陽用事，陰求於陽也。
《彖》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。
我者，陽也，陽則金也。
童蒙者，陰也，陰者水也。
金能用事，陰求於陽也。
水故求之，故曰：童蒙求我。
《象》曰：九二，包蒙，吉。
納婦，吉，剛柔接也。
陽為男，陰為女，陰合於陽，故雲納婦。
剛者，金也。
柔者，水也。
金水相交，即剛柔合也。
晝夜各一卦，用之如次序。
晝用《屯》，夜用《蒙》。
童蒙求我，《屯》謂陰陽始交，循環不絕也。
《既》、《未》至晦爽，終則複更始#10。
晦昧，爽晦也。
月初為明，月盡為晦。
《既》、《未》至晦爽之時，晝夜用《屯》、《蒙》矣。
《屯》、《蒙》者，金水始交之義也。
日辰為期度，動靜有早晚。
辰謂十二時，每辰至一月十五日，受一氣乃有小變易。
每受一氣，則一變焉。
一年二十四氣，萬物大成。
金水受氣成形，形亦如之矣。
日行遲，一日行一度；月行疾，一日行十三度。
日則一歲一周天，月則一月一周天。
金象日，水象月，轉之遲速，取此喻焉。
測此度數，而知運轉之期候。
候此動靜，而知凝結之早晚。
動靜謂水火，早晚言文武也。
春夏據内體，從子到辰巳。
子、醜、寅為春，卯、辰、巳為夏，此六月，純陽用事，陰求於陽也。
秋冬當外用，自午訖戌亥。
午、未、申為秋，酉、戌、亥為冬。
此六月，純陰用事，而陽求於陰也。
即是水已凝而納金，金消散而入水。
夫卦有内體外體，内為陽下三畫也，外為陰上三畫也。
上三，即下三之用。
伏羲畫卦，本有三畫以象天、地、人，謂之三才，未盡天地之物宜，因而重之，更畫三畫，内為體，外為用。
春夏據内體，即當《乾》之初九、九二、九三也。
秋冬當外用，複當《坤》之初六、六二、六三也。
處陽之時，則水求於金也。
在陰之時，即金求於水。
金居内，水居外，内外之際，取象卦中也。
賞罰應春秋。
春生萬物，如天之行賞；秋殺百草，如天之行罰。
火氣行，則金水沖融，是春也。
水氣行，而金水凝結，是秋也。
昏明順寒暑。
雖晝夜用，而不違寒暑。
寒則以文，暑則以武，以順其時，不違天道。
爻辭有仁義，随時發喜怒。
爻者，畫也。
仁義者，陰陽也。
謂卦六畫之内，有陰陽，陽則生物，故稱仁；陰則成物，故稱義。
在陽則舒，故喜；在陰則慘，故怒。
還如，金得水氣則喜，水得火氣則怒。
《系辭》曰：禁人為非，曰義。
即是禁其金水，不令流逸。
如是，四時之氣順#11，五行得其理#12， 四時謂春、夏、秋、冬，五行謂金、木、水、火、土。
順四時之氣，依五行之用，則金、水不失其宜。
天地設位而#13易行乎其中矣。
《系辭》曰：天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
天地既立，易乃生焉。
天地謂陰陽，陰陽交而萬物化生。
陰陽交而萬物化生者，即變易之義也。
金水為天地，水火為變易也。
天地者，乾坤也。
天地者，形也；乾坤者，氣也。
始於氣象，而後成形，亦由金水受水火之氣，而後成形也。
設位者，列陰陽配合之位也。
陰禀陽受，謂之配合，即金、水相交之謂也。
《易》謂坎離者#14，乾坤二用。
二用無爻位，周流行六虛。
乾坤者，天地之用；坎、離者，乾坤之用。
四方上下，為之六虛。
言其器中，非六位。
坎離者，水火之氣；乾坤者，金水之形。
形者有質而塊然，氣者無形而潛運。
周流六虛之内，變化之義也。
在二用之中，金水用之，故無爻位。
《系辭》曰：變動不居，周流六虛。
徐真人青州從事，北海人也。
後因越上虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。
更有淳于叔通，補續其類，取象三才，乃為三卷。
叔通親事徐君，習此經，夜寝不寐，仰觀乾象而定陰陽，則以乾坤設其爻位，卦配日月，托《易》象焉。
故夫子曰：懸象着明莫大乎日月。
所以服此還丹者，皆得壽同天地。
故日者太陽之火精，則朱汞為龍是也。
月者太陰之水精，即鉛銀為虎是也。
此之二寶，天地之至靈。
七十二石之尊，莫過於鉛汞也。
感於二十四氣，通於二十四名，變化為丹，服者長生，乘龍紫府。
朱砂者，火之子。
水銀者，金之孫，金者，日之所生。
銀者，月之所育。
日月互用，水火合成，龍虎相須，陰陽制伏，而成大丹。
其大丹者，有八而三品。
最尊上品，有神符白雪，九轉金液大還丹，神水化之五符蒙覆，人食者當白日沖天，八石五金被化為寶。
次中品，有金花黃芽所制，養汞而成紫金丹砂，或有月月倍添，名日正養之道。
下品有雄黃，屬土，得位中宮。
将軍之号，能偃於水，曾青屬木，明目養神，變化水銀，成砂洞耀，名紫金丹。
八丹之中，唯三法為貴也。
烏食成鳳，蛇餌為龍，人服長生，天地同壽。
收人魂魄，返老歸童。
呼風叱雲，玉女來侍。
此實還丹之功力也。
故乾、坤者，上下釜也；坎、離者，水火為藥也；震、艮者，運卦合符也。
中安金汞，傍助金華、黃芽，赤門養成，運火三歲，象自然之還丹，即太玄之炁足矣。
何不成丹？夫大丹者，朱化為汞，汞變為金，金變為砂，砂化為丹，故曰還丹。
還者，返舊之義；丹者，赤色之名。
汞者，本體是金，成砂之後，故号金砂。
紫赤成丹，還歸本體，故稱大還丹。
其《參同契》具顯，人不能明究，擅意自裁，遂成敗失，所以無長生度世，非丹不能長年也。
若服金丹大藥，雲騰羽化。
不服金砂，而不可駕鶴。
嘗聞無能生有，有能成無，既有既無，何不服金汞之藥？且五谷猶能益壽，何況神藥金丹？毒藥尚能殺人，還丹豈無仙壽？人無堅固之心，道豈違人之願？何棄紅顔白日，玉貌成塵，若不學長生，須臾而為下鬼。
惟此還丹之理，《參同》皎然，遂見諸賢所注，悉皆隐密。
餘玩其術，頗得其旨，勞苦不辭，所失無怨，志在金鼎。
而玩《參同》，被褐常思雲林，性好常存道教。
雖在世俗，其心不群，思慕長生，而依仙術，道不違願。
忽遇真人，明旦而受之，親蒙口訣，兼夢神授，握筆記之，伏火汞成，還丹豈得謬也？餘長嗟學道之人，未經爐火而欲疾成，才有小失而起大怨，如此之流皆為習氣不真，邪正參雜，心生猶豫，彌曆歲年，血氣才枯，奄歸朝露，探可悲哉。
徒為學道之名，而無煉丹之志。
若有清虛志士，立性淳和，見世務如探湯，棄妻子如脫屦，睹浮生之遄速，知大道之攸長，即可以授之此經，研尋義理，莫辭得失之必成。
一成之後，看海水為丘陵，睹人生如聚沬，飛騰於太虛之上，逍遙於造化之中，此非天地之功，實為還丹之力，但尋《參同》，必曉其由，沿波索源，何憂不可？餘今所注，頗異諸家。
合正經理歸大道，論卦象即火候為先，釋陰陽則藥物為正，其事顯，其理明，看之炯然，必無疑惑，使後來君子同歸大道，豈不善欤？ 周易參同契卷上 長生陰真人注 乾、坤者，《易》之門戶。
《系辭》曰：乾、坤，其《易》之門戶邪？乾，陽也。
坤，陰也。
陰陽合德，而剛柔有體。
陰陽者，氣也。
剛柔者，形也。
禀陰陽之氣，成金水之形。
易者，變易也。
象其物宜。
金象乾以其剛直，水象坤以其柔順，金水合體，凝而正堅，是變易也。
金性不敗朽，是為萬物寶，是不易也。
萬物變化，必由陰陽之中，如人出入，皆從門戶也。
衆卦之父母。
《易》曰：乾，天也，故稱其父。
坤，地也，故稱其母。
震一索，而得男，故謂之長男。
巽一索，而得女，故謂之長女。
坎再索，而得男，故謂之中男。
離再索，而得女，故謂之中女。
艮三索，而得男，故謂之少男。
兌三索，而得女，故謂之少女。
衆卦之父母，即乾、坤之謂也。
坎離匡郭，運毂正軸。
坎為水，離為火。
火性常動，水性常靜，靜以比軸，動以比毂。
言坎離二氣，含受匡郭，運轉以毂軸。
《坎》卦《衆辭》曰：習坎，重崄也。
水流而不盈。
盈剛在中也。
即是水注器中。
《離》卦《衆辭》曰：離，麗也。
剛化成柔，故亨通。
麗，着也。
重明者，陽也。
柔者，陰也。
火着器外，水着器中。
水火氣交，然後通達其情，化成其寶。
坎中盛陽，離中盛陰，亦匡郭之義。
牝牡四卦，為槖為鑰#2，覆冒陰陽#3。
牝牡者，雌雄也。
雌雄者，陰陽也。
乾、坎二卦為陽，坤、離二卦為陰。
索鑰水火之氣，運於其中。
覆冒，猶包裹也。
金為陽，水為陰。
一陰一陽，變易之道也。
道猶禦者#4，執銜辔，準繩墨，随軌轍。
處中而#5制外，數在於#6曆紀。
車中者，君也。
駕車者，馬也。
馬雖至順，非人君無所制之。
君雖在車。
非馬不能行。
以金為君，剛之極也。
以水為馬，順之至也。
金在中而時動，水居外而常轉。
水欲逃逸，金能制之。
故日處中以制外也。
月節有五六， 五六者，三十也，為一月之數。
剛柔各半，晝為剛陽，夜為柔陰。
剛柔相交之時，即是金水會合之際。
經緯奉日使，兼開#7六十四卦#8。
《白虎通》曰：日月為經，五星為緯。
月者，太陰之精，積而成象，魄質合影，禀日之光，以明照夜。
日為君，月為臣，禀日之光，故為日之所使。
水禀和於金，亦如是也。
兼開者，為《易》卦兼陰之謂也。
剛柔為#9表裹。
《系辭》曰：陰陽者，言其氣。
剛柔者，言其形。
變化始於氣象，而後成形。
形者，金水也；氣者，水火也。
以水火之氣，變金水之形也。
朔日一《屯》直事， 《序卦》曰：屯者，物之始生也。
王輔嗣曰：此卦，陰求於陽，弱者不能自濟，必依於強。
弱者水，強者金也。
金既用事，水來順之。
金能應焉，所以交也。
《彖》曰：剛柔始交而難生。
動乎崄中，大亨貞。
剛者，金也；柔者，水也。
得水火之氣而相交，動乎陽中為水，輪轉於器中。
亨通貞正。
陰陽既交，然後通達其情，而成正性。
正性者，即真寶之謂也。
謂朔月一日，日一言平明也。
直事者，謂當直之人，執其事也。
《遁甲經》曰：八門直事，即其義也。
陰陽始交，屯難之際，故以《屯》卦執其事也。
至暮《蒙》當受。
《序卦》曰：物生必蒙，故受之以《蒙》。
蒙者，物之稚也。
王輔嗣曰：此一卦，陰亦先來於陽，陰昧而陽明，陰困童蒙，陽能發之，非獨此兩卦，陰求於陽，自十一月至四月，皆純陽用事，陰求於陽也。
《彖》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。
我者，陽也，陽則金也。
童蒙者，陰也，陰者水也。
金能用事，陰求於陽也。
水故求之，故曰：童蒙求我。
《象》曰：九二，包蒙，吉。
納婦，吉，剛柔接也。
陽為男，陰為女，陰合於陽，故雲納婦。
剛者，金也。
柔者，水也。
金水相交，即剛柔合也。
晝夜各一卦，用之如次序。
晝用《屯》，夜用《蒙》。
童蒙求我，《屯》謂陰陽始交，循環不絕也。
《既》、《未》至晦爽，終則複更始#10。
晦昧，爽晦也。
月初為明，月盡為晦。
《既》、《未》至晦爽之時，晝夜用《屯》、《蒙》矣。
《屯》、《蒙》者，金水始交之義也。
日辰為期度，動靜有早晚。
辰謂十二時，每辰至一月十五日，受一氣乃有小變易。
每受一氣，則一變焉。
一年二十四氣，萬物大成。
金水受氣成形，形亦如之矣。
日行遲，一日行一度；月行疾，一日行十三度。
日則一歲一周天，月則一月一周天。
金象日，水象月，轉之遲速，取此喻焉。
測此度數，而知運轉之期候。
候此動靜，而知凝結之早晚。
動靜謂水火，早晚言文武也。
春夏據内體，從子到辰巳。
子、醜、寅為春，卯、辰、巳為夏，此六月，純陽用事，陰求於陽也。
秋冬當外用，自午訖戌亥。
午、未、申為秋，酉、戌、亥為冬。
此六月，純陰用事，而陽求於陰也。
即是水已凝而納金，金消散而入水。
夫卦有内體外體，内為陽下三畫也，外為陰上三畫也。
上三，即下三之用。
伏羲畫卦，本有三畫以象天、地、人，謂之三才，未盡天地之物宜，因而重之，更畫三畫，内為體，外為用。
春夏據内體，即當《乾》之初九、九二、九三也。
秋冬當外用，複當《坤》之初六、六二、六三也。
處陽之時，則水求於金也。
在陰之時，即金求於水。
金居内，水居外，内外之際，取象卦中也。
賞罰應春秋。
春生萬物，如天之行賞；秋殺百草，如天之行罰。
火氣行，則金水沖融，是春也。
水氣行，而金水凝結，是秋也。
昏明順寒暑。
雖晝夜用，而不違寒暑。
寒則以文，暑則以武，以順其時，不違天道。
爻辭有仁義，随時發喜怒。
爻者，畫也。
仁義者，陰陽也。
謂卦六畫之内，有陰陽，陽則生物，故稱仁；陰則成物，故稱義。
在陽則舒，故喜；在陰則慘，故怒。
還如，金得水氣則喜，水得火氣則怒。
《系辭》曰：禁人為非，曰義。
即是禁其金水，不令流逸。
如是，四時之氣順#11，五行得其理#12， 四時謂春、夏、秋、冬，五行謂金、木、水、火、土。
順四時之氣，依五行之用，則金、水不失其宜。
天地設位而#13易行乎其中矣。
《系辭》曰：天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
天地既立，易乃生焉。
天地謂陰陽，陰陽交而萬物化生。
陰陽交而萬物化生者，即變易之義也。
金水為天地，水火為變易也。
天地者，乾坤也。
天地者，形也；乾坤者，氣也。
始於氣象，而後成形，亦由金水受水火之氣，而後成形也。
設位者，列陰陽配合之位也。
陰禀陽受，謂之配合，即金、水相交之謂也。
《易》謂坎離者#14，乾坤二用。
二用無爻位，周流行六虛。
乾坤者，天地之用；坎、離者，乾坤之用。
四方上下，為之六虛。
言其器中，非六位。
坎離者，水火之氣；乾坤者，金水之形。
形者有質而塊然，氣者無形而潛運。
周流六虛之内，變化之義也。
在二用之中，金水用之，故無爻位。
《系辭》曰：變動不居，周流六虛。
