卷一
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[卷一\《内經》纂要]上古天真論篇
《上古天真》篇曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，（知道，謂知修養之道也。
夫陰陽者，天地之常道。
術數者，保生之大論。
故修養者，必謹先之。
）食飲有節，起居有常，不妄作勞，（食飲者，充虛之滋味；起居者，動止之綱紀。
飲食自倍，腸胃乃傷。
《生氣通天論》曰∶起居如驚，神氣乃浮。
是惡妄動也。
廣成子曰∶必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
所以聖人先之也。
）故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
（形與神俱，同臻壽分，謹于修養，以奉天真，故盡得終其天年。
去，謂去離形骸也。
《靈樞經》曰∶人生百歲，五髒皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
）今時之人不然也，（離于道也。
）以酒為漿，（溺于飲也。
）以妄為常，（寡于信也。
）醉以入房，（過于色也。
）以欲竭其精，以耗散其真，（樂色曰欲，輕用曰耗，不節則精竭，輕用不止則真散。
是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。
）不知持滿，不時禦神，（言輕用而縱欲也，愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真，吾形有神，不時時禦之。
）務快其心，逆于生樂，（快于心欲之用，則逆養生之樂矣。
）起居無節，故半百而衰也。
（離于道則壽不能終盡于天年矣。
）上古聖人之教下也，虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之，精神内守，病安從來。
（邪乘虛入，是謂虛邪，最害中和，謂之賊風。
《靈樞》曰∶邪氣不能獨傷人，人虛乃邪勝之也。
恬淡虛無，法道清靜，精氣内持，故其虛邪不能為害也。
）是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（内機息，故少欲，外紛靜，故心安，起居皆适，故不倦也。
）氣從以順，各從其欲，皆得所願。
（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所願必從；不異求，故無難得也。
《老子》曰∶知足不辱，知止不殆，可以長久。
）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。
（《老子》曰∶不見可欲，使心不亂。
又曰∶聖人為腹不為目。
）所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
（《莊子》曰∶執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。
）女子七歲，腎氣盛，齒更發長。
（老陽之數極于九，少陽之數次于七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更發長。
）二七而天癸至，任脈通、太沖脈盛，月事以時下，故有子。
（癸謂壬癸，北方水幹名也。
任脈、沖脈，皆奇經脈也。
腎氣全盛，沖任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故雲天癸也。
然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。
謂之月事者，平和之氣，以三旬而一見也。
）三七腎氣平均，故真牙生而長極。
（真牙，謂牙之最後生者，腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之餘也。
）四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。
（女子天癸之數，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極于斯。
）五七陽明脈衰，面始焦，發始堕。
（陽明之脈氣營于面，故其衰也，發堕面焦。
）六七三陽脈衰于上，面皆焦，發始白。
（三陽之脈，盡上于頭，故三陽衰，則面焦發白。
所以衰者，婦人有餘于氣，不足于血，以其經月數洩脫之故。
）七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
（經水絕止，是為地道不通，沖任衰微，故形壞而無子。
）丈夫八歲腎氣實，發長齒更。
（老陰之數極于十，少陰之數次于八，男子為少陽之氣，故以少陰數合之。
《易系辭》曰∶天九地十，則其數也。
）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
（男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而洩精，二者通和，故能有子。
《易系辭》曰∶男女媾精，萬物化生。
）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
四八筋骨隆盛，肌肉壯滿。
（丈夫天癸八八而終，年居四八，亦材力之半也。
）五八腎氣衰，發堕齒槁。
（腎主骨，齒為骨餘，腎氣既衰，精無所養，以故發堕齒槁。
）六八陽氣衰竭于上，面焦發鬓頒白。
（陽氣，陽明之氣也。
足陽明脈起于鼻，俠口環唇，交承漿，上耳前，至額顱，故衰于上，則面焦發鬓白也。
）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎髒衰，形體皆極。
（肝氣養筋，肝衰筋不能動，腎氣養骨，腎衰形體疲極，天癸已竭，故精少也。
）八八則齒發去。
（陽氣竭，精氣衰，故齒發不堅，離形骸矣。
）腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛，乃能瀉。
（五髒六腑，精氣淫溢，而滲灌于腎，腎乃受而藏之，非腎一髒而獨有精，故曰五髒盛乃能瀉。
）今五髒皆衰，筋骨解堕，天癸盡矣。
發鬓白，身體重，行步不正，而無子耳。
（物壯則老，謂之天道也。
）有其年已老而有子者，此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也，（禀天真之氣有餘也。
）此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
（雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
） [卷一\《内經》纂要]四氣調神大論篇 《四氣調神大論》曰∶春三月，此謂發陳，（春陽上升，氣潛發育庶物，陳其姿容，故曰發陳。
）天地俱生，萬物以榮，（天氣溫，地氣發，溫發相合，萬物滋榮。
）夜卧早起，廣步于庭，（溫氣生，寒氣散，夜卧早起，廣步于庭。
）被發緩形，以使志生，（春氣發生于萬物之首，故被發緩形，使志意發生也。
）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。
（春陽布發生之令，養生者必謹奉天時也。
）逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
（逆，謂反行秋令，肝象木，王于春，行秋令，則肝氣傷，夏火王而木廢，故病于夏，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉于夏長之令也。
）夏三月，此謂蕃秀，（陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。
蕃，茂盛也。
秀，華美也。
）天地氣交，萬物華實，（夏至四十五日，陰氣微上，陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。
）夜卧早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外，（緩陽氣則物化，寬志意則氣洩，物化則華英成秀，氣洩則膚腠宣通，時令發揚，故所愛亦惟順陽而在外也。
）此夏氣之應，養長之道也。
逆之則傷心，秋為瘧，奉收者少，冬至重病。
（逆謂反行冬令。
，瘦之瘧。
心象火，王于夏，行冬令則心氣傷，秋金旺而火廢，故病于秋。
秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉于秋收之令。
冬水則勝于火，故重病于冬至之時也。
）秋三月，此謂容平，（萬物夏長，華實已成，容狀至秋，平而定也。
）天氣以急，地氣以明，（天氣以急，風聲切也。
地氣以明，物色變也。
）早卧早起，與雞俱興，（懼中寒露故早卧，欲使安甯故早起。
）使志安甯，以緩秋刑，（志躁不慎其動，則助秋刑，急順殺伐生，使志安甯緩秋刑也。
）收斂神氣，使秋氣平，（神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷則秋氣不平調也，故收斂神氣，使秋氣平。
）無外其志，使肺氣清，（此順秋氣之收斂也。
）此秋氣之應，養收之道也，逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。
（逆謂反行夏令。
則肺氣傷。
冬水旺而金廢，故病發于冬。
逆秋傷肺，故少氣以奉于冬藏之令也。
）冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲去，地戶閉塞，陽氣伏藏。
）水冰地坼，無擾乎陽，（陽氣下沉，水冰地坼，故宜周密不欲煩擾也。
）早卧晚起，必待日光，（避于寒也。
）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（謂不欲妄出于外，觸冒寒氣也。
）去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫，言居深室也。
冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。
無洩皮膚，謂勿汗也。
汗則陽氣發洩，為寒氣所迫奪也。
）此冬氣之應，養藏之道也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
（逆謂反行夏令，腎象水，王于冬，行夏令則腎氣傷。
春木王而水廢，故病發于春。
逆冬傷腎，故少氣以奉于春生之令也。
）天氣，清靜光明者也，（言天明不竭，以清靜緻之，人壽延長，亦由順動而得，此言天氣以示人也。
）藏得不止，故不下也。
（四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。
德隐則應用不屈，故不下也。
《老子》曰∶上德不德。
是以有德。
言天至尊高，德猶見隐也，況采全生之道，而可不順天乎。
）天明則日月不明，邪害空竅，（天所以藏德者，為其欲隐大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隐矣。
言人之真氣，亦不可洩露，當清淨法道，以保天真。
苟離于道，則虛邪入于空竅。
）四時陰陽者，萬物之根本也，（時序營運，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，萬物之根，悉歸于此。
）聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，（陽氣根于陰，陰氣根于陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則有氣不窮。
滋苗者必先固其根。
伐下者必先枯其上，故以斯調節從順其根。
）故與萬物浮沉于生長之門，（聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。
）逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
（苛者，重也。
）聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎！ [卷一\《内經》纂要]生氣通天論篇 《生氣通天論》曰∶陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，（人之有陽，若天之有日，天失其所則日不明，人失其所則陽不固，人壽夭折。
）故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。
（此以明陽氣營運之部分，輔衛人身之正用也。
）陽氣者，精則養神，柔則養筋。
（此又明陽氣之運養也，然陽氣者，内化精微，養于神氣，外為柔軟，以固其筋。
）故陽氣者，一日而主外，（晝則陽氣在外，周身行二十五度。
）平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
（隆，高也，盛也。
夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。
故陽氣平曉生，日中盛，日西而已減虛也。
氣門，謂玄府也，發洩經脈榮衛之氣，故謂氣門。
）是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
（皆所以順陽氣也。
陽出則出，陽藏則藏，暮陽氣衰，内行陰分，故宜收斂以拒虛邪，擾筋骨則逆陽精耗，見霧露則寒濕俱侵，故順此三時，乃天真久遠也。
）陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。
（言在人之用也。
）陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
（薄疾，謂極虛而急數也。
并，謂盛實也。
狂，謂狂走也。
陽并于四肢則狂，四肢諸陽之本也，陽盛則四肢實，實則登高而歌。
熱盛于身，故棄衣欲走也。
如是者，皆為陰不勝其陽也。
）陽不勝其陰，則五髒氣争，九竅不通，（九竅者，内屬于髒，外設為官，五髒氣争，則九竅不通。
）是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。
如是則内外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
（邪氣不克，故真氣獨立而如常。
）陽強不能密，陰氣乃絕，（陽自強而不能閉密，則陰洩瀉而精氣竭絕矣。
）陰平陽秘，精神乃治，（陰氣和平，陽氣閉密，則精神日益治也。
）陰陽離決，精氣乃絕。
（陰不和平，陽不閉密，強用施瀉，損耗天真，則精氣不化，乃絕流通也。
）因于露風，乃生寒熱。
（因于露體，觸冒風邪，風氣外侵，陽氣内拒，風陽相薄，故寒熱生。
）是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞洩。
（風氣通肝，春肝木王，木勝脾土，故洞瀉生也。
）夏傷于暑，秋為瘧。
（夏熱已甚，秋陽複收，陽熱相攻，則為瘧，，老也，亦曰瘦也。
）秋傷于濕，上逆而咳，（秋濕既勝，冬水複王，水來乘肺，故咳逆病生。
）發為痿厥。
（濕氣内攻則咳逆，外散筋脈則痿弱。
）冬傷于寒，春必溫病。
（冬寒且凝，春陽氣發，寒不為釋，陽怫于中，寒怫相持，故為溫病。
）四時之氣，更傷五髒。
（寒暑溫涼，遞相勝負，四時之氣，更傷五髒之和。
） [卷一\《内經》纂要]金匮真言論篇 《金匮真言論》曰∶春氣者病在頭，（肝之應也。
）夏氣者病在髒，（心之應也。
）秋氣者病在肩背，（肺之應也。
）冬氣者病在四肢。
（四肢氣少，寒毒善傷，随所受邪，則為病處。
）夫精者，身之本也。
故藏于精者春不病溫。
（冬則精氣伏藏，陽不妄升，故春無溫病也。
）平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；（日中陽盛，故曰陽中之陽，黃昏陰盛，故曰陽中之陰。
陽氣主晝，故平旦至黃昏，皆為天之陽，而中複有陰陽之殊也。
）合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
（雞鳴陽氣未出，故曰天之陰，平旦陽氣已升，故曰陰中之陽。
）故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，内為陰。
言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
言人身之髒腑中陰陽，則髒者為陰，腑者為陽。
（髒謂五神髒，腑謂六化腑。
）肝、心、脾、肺、腎五髒皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。
故背為陽，陽中之陽，心也；（心為陽髒，位處上焦，以陽居陽，故謂陽中之陽。
《靈樞》曰∶心為牡髒。
牡，陽也。
）背為陽，陽中之陰，肺也；（肺為陰髒，位于上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰。
《靈樞》曰∶肺為牝髒。
牝，陰也。
）腹為陰，陰中之陰，腎也；（腎為陰髒，位于下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰。
《靈樞》曰∶腎為牝髒。
牝，陰也。
）腹為陰，陰中之陽，肝也；（肝為陽髒，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽。
《靈樞》曰∶肝為牡髒。
牡，陽也。
）腹為陰，陰中之至陰，脾也。
（脾為陰髒，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰。
《靈樞》曰∶脾為牝髒。
牝，陰也。
）此皆陰陽表裡内外雌雄，相輸應也，故以應天之陰陽也。
（以其氣象參合，故能上應于天。
） [卷一\《内經》纂要]陰陽應象大論篇 《陰陽應象大論》曰∶陰陽者，天地之道也，（謂變化生成之道也。
）萬物之綱紀，（滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀也。
）變化之父母，（異類之用也。
何者？鷹化為鸠，田鼠化為，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類因變化而成物也。
）生殺之本始，（寒暑之用也。
萬物假陽氣溫而生，因陰氣寒而死，故生殺本始，是陰陽之所運為也。
）神明之府也，（言所以生殺變化之多端者，以神明居其中也。
）治病必求于本。
（陰陽與萬類生殺變化，在于人身，同相參合，故治病之道必先求之。
）故積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。
（明前天地生殺之殊用也。
神農曰∶天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
坤者，陰也。
位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陰無長之理。
幹者，陽也。
位戌亥之分，時在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理。
以是明之，陰長陽殺之理可見矣。
）陽化氣，陰成形。
寒極生熱，熱極生寒。
寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧洩。
濁氣在上，則生脹。
此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。
（陰凝上結，則合以成雲，陽散下流，則注而為雨，雨從雲以施化，故言雨出地，雲憑氣以交合，故言雲出天。
天地之理且然，人身清濁，亦如是也。
）故清陽出上竅，濁陰出下竅；（氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。
上竅，謂耳目鼻口。
下竅，謂前陰後陰。
）清陽發腠理，濁陰走五髒；（腠理，謂滲洩之門，故清陽可以發散；五髒為包藏之所，故濁陰可以走之。
）清陽實四肢，濁陰歸六腑。
（四肢外動，故清陽實之。
六腑内化，故濁陰歸之。
）水為陰，火為陽，（水寒而靜，故為陰。
火熱而躁，故為陽。
）陽為氣，陰為味。
（氣惟散布，故陽為之，味日從形，故陰為之。
）味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，（形食味，故味歸形，氣養形，故形歸氣，精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。
）精食氣，形食味，（氣化則精生，味和則形長，故雲食之也。
）化生精，氣生形。
（精微之液，惟血化而成，形質之有，資氣行營立，故斯二者各奉生乎。
）味傷形，氣傷精，（過其節也。
）精化為氣，氣傷于味。
（精承化養則食氣，精若化生則不食氣，精血内結，郁為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。
女人重身，精化百日，皆傷于味也。
）陰味出下竅，陽氣出上竅。
（味有質，故下流于便瀉之竅，氣無形，故上出于呼吸之門。
）味濃者為陰，薄為陰之陽。
氣濃者為陽，薄為陽之陰。
（陽為氣，氣濃者為純陽。
陰為味，味濃者為純陰。
故味薄者，為陰中之陽，氣薄者，為陽中之陰。
）味濃則洩，薄則通。
氣薄則發洩，濃則發熱。
（陰氣潤下，故味濃則洩利；陽氣炎上，故氣濃則發熱。
味薄為陰少，故通洩，薄為陽少，故汗出。
發洩，謂汗出也。
）壯火之氣衰，少火之氣壯。
（火之壯者，壯已必衰。
火之少者，少已則壯。
）壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。
（氣生壯火，故雲壯火食氣；少火滋氣，故雲氣食少火。
以壯火食氣，故氣得壯火則耗散；以少火益氣，故氣得少火則生長。
）陰勝則陽病，陽勝則陰病。
（勝則不病，不勝則病。
）陽勝則熱，陰勝則寒。
重寒則熱，重熱則寒。
（物極則反，猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。
）寒傷形，熱傷氣。
（寒則衛氣不利，故傷形；熱則榮氣内消，故傷氣。
）氣傷痛，形傷腫。
（氣傷則熱結于肉分，故痛；形傷則寒薄于皮腠，故腫。
）故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。
（先氣證而病形，故曰氣傷形；先形證而病氣，故曰形傷氣。
）風勝則動，（風勝則庶物皆搖故曰動。
）熱勝則腫，（熱勝則陽氣内結，故浮腫暴作，甚則榮氣逆于肉裡，聚為癰膿之腫。
）燥勝則幹，（燥勝則津液竭涸，故皮膚幹燥。
寒勝則浮，（寒勝則陰氣結于玄府，玄府閉密，陽氣内攻，故為浮。
）濕勝則濡瀉。
（濕勝則内攻于脾胃，脾胃受濕則水谷不分，故大腸傳道而注瀉也。
）故喜怒傷氣，寒暑傷形，（喜怒之所生，皆生于氣，故雲喜怒傷氣，寒暑之所勝，皆勝于形，故雲寒暑傷形。
細而言之，則熱傷于氣，寒傷于形。
）暴怒傷陰，暴喜傷陽，（怒則氣上，喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽。
）厥氣上行，滿脈去形，（厥，氣逆也。
逆氣上行，滿于經絡，則神氣浮越，故滿離形骸也。
）喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
（《靈樞經》曰∶智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒，安居處。
若喜怒不常，寒暑過度，天真之氣何可久長也。
）故重陰必陽，重陽必陰。
（言傷寒，傷暑亦如是。
）天地者，萬物之上下也；（觀其覆載，而萬物之上下可知矣。
）陰陽者，血氣之男女也；（陰主血，陽主氣。
陰生女，陽生男。
）左右者，陰陽之道路也；（陰陽間氣，左右循環，故左右為陰陽之道路也。
陰氣右行，陽氣左行。
）水火者，陰陽之征兆也；（觀水火之氣，則陰陽征兆可知矣。
）陰陽者，萬物之能始也。
故曰∶陰在内，陽之守也；陽在外，陰之使也。
（陰靜故為陽之鎮守，陽動故為陰之役使。
）年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。
（人年四十，腠理始疏，榮華稍落，發斑白，起居衰之次也。
）年五十，體重，耳目不聰明矣。
（衰之漸也。
）年六十，陽痿氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。
（衰之甚也。
）故曰∶知之則強，不知則老。
（知，謂知七損八益，全角保生之道也。
）愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者複壯，壯者益治，是以聖人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
（聖人不為無益，以害有益，不為害性而順性，故壽命長遠，與天地終。
）天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。
（在上故法天。
）地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。
（在下故法地。
）東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。
西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
（陰陽之應天地，猶水之在器，器圓則水圓，器曲則水曲。
人之血氣亦如是，故随不足，則邪氣留居之。
）故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，（陽為天，降精氣以施化，陰為地，布和氣以成形，五形為生育之井理，八風為變化之綱紀。
八紀，為八歲之紀。
五理，謂五行化育之理。
）故能為萬物之父母。
（陽天化氣，陰地成形，五理營運，八風鼓折，收藏生長，無替時宜，故能為萬物變化之父母。
）清陽上天，濁陰歸地，天地之動靜，神明為之綱紀。
（清陽上天，濁陰歸地，然其動靜，蓋由神明之綱紀耳。
）天氣通于肺，（以納至清之氣，以象天。
）地氣通于嗌，（以納水谷之濁，以象地。
）風氣通于肝，（風生木故。
）雷氣通于心，（雷象火之有聲故。
）谷氣通于脾，（谷空虛脾受納故。
）雨氣通于腎，（腎注水故。
）六經為川，（流注不息故。
）腸胃為海，（以皆受納也。
）九竅為水注之氣。
（清明者，象水之内明。
流注者，象水之流注。
）以天地為之陰陽，（以人事配象，則近指天地，以為陰陽。
）陽之汗，以天地之雨名之；（夫人汗洩于皮腠者，是陽氣之發洩耳。
然其取類于天地之間，則雲騰雨降而相似也。
）陽之氣，以天地之疾風名之。
（陽氣散發疾風飛揚，故以應之。
）暴風象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
（背天之紀，違地之理，則六經反作，五氣更傷，真氣既傷，災害之至可知矣。
）故天之邪氣，感則害人五髒；（八風發邪，以為經風，觸五髒，邪氣發病，故天之邪氣，感則害人五髒。
）水谷之寒熱，感則害于六腑；（熱傷胃及膀胱；寒傷腸及膽氣。
）地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
（濕氣勝，則榮衛之脈不行，故感則害于皮膚筋脈也。
）故因其輕而揚之，（輕者發揚則邪去。
）因其重而減之，（重者則減去之。
）因其衰而彰之。
（因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。
）形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。
（衛氣者，所以溫分肉充皮膚，肥腠理，司開阖，故衛氣溫，則形分足矣。
腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛，乃能瀉，由此則精不足者，補五髒之味也。
）其高者，因而越之；（越，謂越揚也。
）其下者，引而竭之；（引，謂洩引也。
）中滿者，瀉之于内。
（内，謂腹内。
）其有邪者，漬形以為汗；（邪，謂風邪之氣，風中于表，則汗而發之。
）其在皮者，汗而發之；（在外，故汗發洩也。
）其悍者，按而收之；（，疾也。
悍，利也，氣候疾利，則按之以收斂。
）其實者，散而瀉之。
（陽實則發散，陰實則宣瀉。
）審其陰陽，以别柔剛，（陰曰柔，陽曰剛。
）陽病治陰，陰病治陽。
（所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右也。
）定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，（決，謂決破其血。
）氣虛宜掣引之。
（掣，讀為導。
導，引也。
則氣行條暢。
） [卷一\《内經》纂要]陰陽離合論篇 《陰陽離合篇》曰∶東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。
南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心。
中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾。
西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺。
北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎。
天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（處陰之中，故曰陰處，形未動出，亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。
）則出地者，命曰陰中之陽。
（形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。
）陽予之正，陰為之主。
（陽施正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立。
）故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
（失其常道，則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所營運矣。
） [卷一\《内經》纂要]陰陽别論篇 《陰陽别論》曰∶脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
（深知謂備識其變易。
）凡陽有五，五五二十五陽。
（凡陽經有五，正以一腑之中，包藏五腑之脈，故五五有二十五陽，由此推之，則一髒之中，包藏五髒之脈，亦五五有二十五陰。
）所謂陰者，真髒也，見則為敗，則必死也。
（所謂陰者，五髒之真脈也，真髒來現，其髒已敗，敗者必至于死也，故曰∶真髒脈見者死。
）所謂陽者，胃院之陽也。
（胃脘之陽，謂人迎之氣也，察其氣脈動靜大小，與脈口應否也。
人迎在結喉兩旁，脈動應手，其脈之動，常左小而右大，左小常以候髒，右大常以候腑，蓋胃為五髒六腑之大主，雖有五五二十五陽之異，而實不外乎胃脈之見耳。
若吉者，為有胃氣也，若至于兇，則無胃氣者也。
）别于陽者，知病處也；别于陰者，知死生之期。
（陽者衛外而為固，然外邪所中，别于陽則知病處，陰者藏神而内守，若考真正成敗，别于陰則知病者死生之期。
）三陽在頭，三陰在手，所謂一也。
（頭，謂人迎。
手，謂氣口。
兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故雲所謂一也。
氣口在手魚際之後一寸，人迎在結喉兩旁一寸五分，皆可以候髒腑之氣。
）所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。
（此言脈體分陰陽，脈有去來，即去至而陰陽分；脈有動靜，即動靜而陰陽分；脈有遲數，即遲數而陰陽分。
）所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（得陽則生，失陽則死，故曰生陽死陰也。
自肝傳心，以木生火，得之生氣，是謂生陽，不過四日而愈。
）心之肺謂之死陰，（心傳肺者，為火克金，故謂死陰，不過三日死。
）肺之腎謂之重陰，（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽絕矣。
）腎之脾謂之辟陰，死不治。
（土本制水，而水反侮脾，是謂辟陰，辟陰者放僻也。
） [卷一\《内經》纂要]靈蘭秘典論篇 《靈蘭秘典論》曰∶十二髒之相使，貴賤何如？心者，君主之官也，神明出焉。
（任治于物，故為君主之官。
清靜栖靈，故曰神明出焉。
）肺者，相傅之官，治節出焉。
（位高非君，故官為相傅。
主行營衛，故治節由之。
）肝者，将軍之官，謀慮出焉。
（勇而能斷，故曰将軍。
潛發未萌，故謀慮出焉。
）膽者，中正之官，決斷出焉。
（剛正果決，故官為中正。
直而不疑，故決斷出焉。
）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。
心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志适，則喜樂由此而生，分布陰陽，故官為臣使也。
）脾胃者，倉廪之官，五味出焉。
（包容五谷，是為倉廪之官。
營養四旁，故雲五味出焉。
）大腸者，傳道之官，變化出焉。
（傳道，謂傳不潔之道；變化，謂變化物之形，故雲傳道之官，變化出焉。
）小腸者，受盛之官，化物出焉。
（承奉胃司，受盛糟粕，受已複化，傳入大腸，故雲受盛之官，化物出焉。
）腎者，作強之官，伎巧出焉。
（強于作用，故曰作強。
造化形容，故雲伎巧，在女則當其伎巧，在男則正曰作強。
）三焦者，決渎之官，水道出焉。
（引導陰陽，開通閉塞，故官司決渎，水道出焉。
）膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
（位當孤腑，故謂都官。
居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注洩，故曰氣化則能出矣。
）凡此十二官者，不得相失也。
（失則災害至，故不得相失。
）故主明則下安，以此養生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。
[卷一\《内經》纂要]六節髒象論篇 《六節髒象論》曰∶天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地久矣。
（六六之節，謂六竟于六甲之日，以成一歲之節限。
九九制會，謂九周于九野之數，以制人形之會通也。
言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。
）夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
（六六之節，天之度也。
九九制會，天之數也。
所謂氣數者，生成之氣也。
周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。
是以六十四氣而常置閏矣。
何者？以其積差分故也。
天地之生育，本于陰陽，人神之運為，始終于九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰∶黃鐘之律，管長九寸，冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生，鹹因于九氣矣。
古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先黍之制而有異也。
）天度者，所以制日月之行也。
氣數者，所以紀化生之用也。
（制，謂準度。
紀，謂綱紀。
準日月之行度者，所以明日月之行遲速也；紀化生之為用者，所以彰氣至而斯應也。
氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。
故日異長短，月移寒暑，收藏生長，無失時宜也。
）天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。
（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。
月行速，故晝夜行天之十三度餘，而二十九日一周天也。
言有奇者，謂十三度外，複行十九分度之七，故雲月行十三度而有奇也。
《禮義》及漢《律曆志》雲∶二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行，今太史說雲∶并循天而東行，從東而西轉也。
諸曆家說∶月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度餘，自五日至八日行次疾，日夜行十三度餘，自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度餘，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度餘，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度餘。
今太史說∶月行之率不如此矣，月行有十五日前疾，十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度固無常準矣。
雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。
二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度而不及日也，至三十日，日複遷，計率至十三分，日之八，月方及日矣，此大盡之月也。
大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。
其計率至十三分之五之六而及日，小盡之月也。
故雲大小月三百六十五日而成歲也。
正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲，法以奇不成者，故舉六以言之。
若通以六小為法，則一歲止有三百五十四日，歲少十一日餘矣。
取月所少之辰，加歲外餘之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。
《尚書》曰∶期三百有六旬有六日，以閏月定四時以成歲，則其義也。
積餘盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。
）立端于始，表正于中，推餘于終，而天度畢矣。
（立端于始，言先王之正時也。
履端于始，以冬至之日為歲首也。
表正于中，舉中氣以正月。
推餘于終，月有餘日，則歸之于終，積而為之閏月，故能令天度畢焉。
）天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。
（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。
十者，天地之至數也。
《易·系辭》曰∶天九地十，則其義也。
六十日而周甲子之數，甲子六周而複始，則終一歲之日，是三百六十五日之歲法也。
）夫自古通天者，生之本，本于陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。
（元氣，即天真也。
形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通系于天，禀于陰陽，而為根本也。
故曰人生于地，懸命于天也，天地合氣，命之曰人。
地列九州，人施九竅，精神往複，氣與參同。
）故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運用，征其本始，從三氣以生成，故雲其生五、其氣三也。
）三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。
故《易》幹、坤諸卦，皆必三矣。
）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九髒，（九野者，應九髒而為邑也。
邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為，外為野，此之謂九野也。
）故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。
（形髒四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。
形合于外，故以名焉。
神髒五者∶肝、心、脾、肺、腎也。
神藏于内，故以名焉。
所謂神髒者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。
）天食人以五氣，地食人以五味。
（五氣食人者∶臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。
五味食人者；酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。
清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。
）五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，聲音能彰。
五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
（心榮面色，肺主音聲，故氣藏于心肺，上使五色修潔分明，音聲彰着。
氣為水母，故味藏于腸胃，内養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。
）髒象何如？（象謂所見于外，可閱者也。
）心者，生之本，神之變也。
其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。
（心者，君主之官，神明出焉。
萬物系之以興亡。
故曰心者生之本，神之變也。
火氣炎上，故華在面，心養血，其主脈，故充在血脈，心主于夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰陽中之太陽，通于夏氣。
）肺者，氣之本，魄之處也。
其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。
（肺藏氣，其神魄，其養皮毛，故曰肺者氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也，肺髒為太陰之氣，上主于秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居于陽分，故曰陽中之太陰，通于秋氣。
）腎者，主蟄封藏之本，精之處也。
其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。
（地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五髒六腑之精而藏之，故曰腎者主蟄封藏之本，精之處也。
腦者，髓之海，腎主骨髓。
發者，腦之所養，故華在發，充在骨也。
以盛陰居冬陰之分，故曰陰中之少陰，通于冬氣。
）肝者，罷極之本，魂之居也。
其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通于春氣。
（夫人之運動者，皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰肝者罷極之本，魂之居也。
爪者筋之餘，筋者肝之養，故華在爪，充在筋，東方為發生之始，故以生血氣也。
以少陽居于陽位，而王于春，故曰陽中之少陽，通于春氣。
）脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廪之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。
（皆可受盛而轉運不息，故為倉廪之
夫陰陽者，天地之常道。
術數者，保生之大論。
故修養者，必謹先之。
）食飲有節，起居有常，不妄作勞，（食飲者，充虛之滋味；起居者，動止之綱紀。
飲食自倍，腸胃乃傷。
《生氣通天論》曰∶起居如驚，神氣乃浮。
是惡妄動也。
廣成子曰∶必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
所以聖人先之也。
）故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
（形與神俱，同臻壽分，謹于修養，以奉天真，故盡得終其天年。
去，謂去離形骸也。
《靈樞經》曰∶人生百歲，五髒皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
）今時之人不然也，（離于道也。
）以酒為漿，（溺于飲也。
）以妄為常，（寡于信也。
）醉以入房，（過于色也。
）以欲竭其精，以耗散其真，（樂色曰欲，輕用曰耗，不節則精竭，輕用不止則真散。
是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。
）不知持滿，不時禦神，（言輕用而縱欲也，愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真，吾形有神，不時時禦之。
）務快其心，逆于生樂，（快于心欲之用，則逆養生之樂矣。
）起居無節，故半百而衰也。
（離于道則壽不能終盡于天年矣。
）上古聖人之教下也，虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之，精神内守，病安從來。
（邪乘虛入，是謂虛邪，最害中和，謂之賊風。
《靈樞》曰∶邪氣不能獨傷人，人虛乃邪勝之也。
恬淡虛無，法道清靜，精氣内持，故其虛邪不能為害也。
）是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（内機息，故少欲，外紛靜，故心安，起居皆适，故不倦也。
）氣從以順，各從其欲，皆得所願。
（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所願必從；不異求，故無難得也。
《老子》曰∶知足不辱，知止不殆，可以長久。
）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。
（《老子》曰∶不見可欲，使心不亂。
又曰∶聖人為腹不為目。
）所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
（《莊子》曰∶執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。
）女子七歲，腎氣盛，齒更發長。
（老陽之數極于九，少陽之數次于七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更發長。
）二七而天癸至，任脈通、太沖脈盛，月事以時下，故有子。
（癸謂壬癸，北方水幹名也。
任脈、沖脈，皆奇經脈也。
腎氣全盛，沖任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故雲天癸也。
然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。
謂之月事者，平和之氣，以三旬而一見也。
）三七腎氣平均，故真牙生而長極。
（真牙，謂牙之最後生者，腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之餘也。
）四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。
（女子天癸之數，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極于斯。
）五七陽明脈衰，面始焦，發始堕。
（陽明之脈氣營于面，故其衰也，發堕面焦。
）六七三陽脈衰于上，面皆焦，發始白。
（三陽之脈，盡上于頭，故三陽衰，則面焦發白。
所以衰者，婦人有餘于氣，不足于血，以其經月數洩脫之故。
）七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
（經水絕止，是為地道不通，沖任衰微，故形壞而無子。
）丈夫八歲腎氣實，發長齒更。
（老陰之數極于十，少陰之數次于八，男子為少陽之氣，故以少陰數合之。
《易系辭》曰∶天九地十，則其數也。
）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
（男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而洩精，二者通和，故能有子。
《易系辭》曰∶男女媾精，萬物化生。
）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
四八筋骨隆盛，肌肉壯滿。
（丈夫天癸八八而終，年居四八，亦材力之半也。
）五八腎氣衰，發堕齒槁。
（腎主骨，齒為骨餘，腎氣既衰，精無所養，以故發堕齒槁。
）六八陽氣衰竭于上，面焦發鬓頒白。
（陽氣，陽明之氣也。
足陽明脈起于鼻，俠口環唇，交承漿，上耳前，至額顱，故衰于上，則面焦發鬓白也。
）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎髒衰，形體皆極。
（肝氣養筋，肝衰筋不能動，腎氣養骨，腎衰形體疲極，天癸已竭，故精少也。
）八八則齒發去。
（陽氣竭，精氣衰，故齒發不堅，離形骸矣。
）腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛，乃能瀉。
（五髒六腑，精氣淫溢，而滲灌于腎，腎乃受而藏之，非腎一髒而獨有精，故曰五髒盛乃能瀉。
）今五髒皆衰，筋骨解堕，天癸盡矣。
發鬓白，身體重，行步不正，而無子耳。
（物壯則老，謂之天道也。
）有其年已老而有子者，此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也，（禀天真之氣有餘也。
）此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
（雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
） [卷一\《内經》纂要]四氣調神大論篇 《四氣調神大論》曰∶春三月，此謂發陳，（春陽上升，氣潛發育庶物，陳其姿容，故曰發陳。
）天地俱生，萬物以榮，（天氣溫，地氣發，溫發相合，萬物滋榮。
）夜卧早起，廣步于庭，（溫氣生，寒氣散，夜卧早起，廣步于庭。
）被發緩形，以使志生，（春氣發生于萬物之首，故被發緩形，使志意發生也。
）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。
（春陽布發生之令，養生者必謹奉天時也。
）逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
（逆，謂反行秋令，肝象木，王于春，行秋令，則肝氣傷，夏火王而木廢，故病于夏，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉于夏長之令也。
）夏三月，此謂蕃秀，（陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。
蕃，茂盛也。
秀，華美也。
）天地氣交，萬物華實，（夏至四十五日，陰氣微上，陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。
）夜卧早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外，（緩陽氣則物化，寬志意則氣洩，物化則華英成秀，氣洩則膚腠宣通，時令發揚，故所愛亦惟順陽而在外也。
）此夏氣之應，養長之道也。
逆之則傷心，秋為瘧，奉收者少，冬至重病。
（逆謂反行冬令。
，瘦之瘧。
心象火，王于夏，行冬令則心氣傷，秋金旺而火廢，故病于秋。
秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉于秋收之令。
冬水則勝于火，故重病于冬至之時也。
）秋三月，此謂容平，（萬物夏長，華實已成，容狀至秋，平而定也。
）天氣以急，地氣以明，（天氣以急，風聲切也。
地氣以明，物色變也。
）早卧早起，與雞俱興，（懼中寒露故早卧，欲使安甯故早起。
）使志安甯，以緩秋刑，（志躁不慎其動，則助秋刑，急順殺伐生，使志安甯緩秋刑也。
）收斂神氣，使秋氣平，（神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷則秋氣不平調也，故收斂神氣，使秋氣平。
）無外其志，使肺氣清，（此順秋氣之收斂也。
）此秋氣之應，養收之道也，逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。
（逆謂反行夏令。
則肺氣傷。
冬水旺而金廢，故病發于冬。
逆秋傷肺，故少氣以奉于冬藏之令也。
）冬三月，此謂閉藏，（草木凋，蟄蟲去，地戶閉塞，陽氣伏藏。
）水冰地坼，無擾乎陽，（陽氣下沉，水冰地坼，故宜周密不欲煩擾也。
）早卧晚起，必待日光，（避于寒也。
）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（謂不欲妄出于外，觸冒寒氣也。
）去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，（去寒就溫，言居深室也。
冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。
無洩皮膚，謂勿汗也。
汗則陽氣發洩，為寒氣所迫奪也。
）此冬氣之應，養藏之道也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
（逆謂反行夏令，腎象水，王于冬，行夏令則腎氣傷。
春木王而水廢，故病發于春。
逆冬傷腎，故少氣以奉于春生之令也。
）天氣，清靜光明者也，（言天明不竭，以清靜緻之，人壽延長，亦由順動而得，此言天氣以示人也。
）藏得不止，故不下也。
（四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。
德隐則應用不屈，故不下也。
《老子》曰∶上德不德。
是以有德。
言天至尊高，德猶見隐也，況采全生之道，而可不順天乎。
）天明則日月不明，邪害空竅，（天所以藏德者，為其欲隐大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隐矣。
言人之真氣，亦不可洩露，當清淨法道，以保天真。
苟離于道，則虛邪入于空竅。
）四時陰陽者，萬物之根本也，（時序營運，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，萬物之根，悉歸于此。
）聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，（陽氣根于陰，陰氣根于陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則有氣不窮。
滋苗者必先固其根。
伐下者必先枯其上，故以斯調節從順其根。
）故與萬物浮沉于生長之門，（聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。
）逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
（苛者，重也。
）聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎！ [卷一\《内經》纂要]生氣通天論篇 《生氣通天論》曰∶陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，（人之有陽，若天之有日，天失其所則日不明，人失其所則陽不固，人壽夭折。
）故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。
（此以明陽氣營運之部分，輔衛人身之正用也。
）陽氣者，精則養神，柔則養筋。
（此又明陽氣之運養也，然陽氣者，内化精微，養于神氣，外為柔軟，以固其筋。
）故陽氣者，一日而主外，（晝則陽氣在外，周身行二十五度。
）平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
（隆，高也，盛也。
夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。
故陽氣平曉生，日中盛，日西而已減虛也。
氣門，謂玄府也，發洩經脈榮衛之氣，故謂氣門。
）是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
（皆所以順陽氣也。
陽出則出，陽藏則藏，暮陽氣衰，内行陰分，故宜收斂以拒虛邪，擾筋骨則逆陽精耗，見霧露則寒濕俱侵，故順此三時，乃天真久遠也。
）陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。
（言在人之用也。
）陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
（薄疾，謂極虛而急數也。
并，謂盛實也。
狂，謂狂走也。
陽并于四肢則狂，四肢諸陽之本也，陽盛則四肢實，實則登高而歌。
熱盛于身，故棄衣欲走也。
如是者，皆為陰不勝其陽也。
）陽不勝其陰，則五髒氣争，九竅不通，（九竅者，内屬于髒，外設為官，五髒氣争，則九竅不通。
）是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。
如是則内外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
（邪氣不克，故真氣獨立而如常。
）陽強不能密，陰氣乃絕，（陽自強而不能閉密，則陰洩瀉而精氣竭絕矣。
）陰平陽秘，精神乃治，（陰氣和平，陽氣閉密，則精神日益治也。
）陰陽離決，精氣乃絕。
（陰不和平，陽不閉密，強用施瀉，損耗天真，則精氣不化，乃絕流通也。
）因于露風，乃生寒熱。
（因于露體，觸冒風邪，風氣外侵，陽氣内拒，風陽相薄，故寒熱生。
）是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞洩。
（風氣通肝，春肝木王，木勝脾土，故洞瀉生也。
）夏傷于暑，秋為瘧。
（夏熱已甚，秋陽複收，陽熱相攻，則為瘧，，老也，亦曰瘦也。
）秋傷于濕，上逆而咳，（秋濕既勝，冬水複王，水來乘肺，故咳逆病生。
）發為痿厥。
（濕氣内攻則咳逆，外散筋脈則痿弱。
）冬傷于寒，春必溫病。
（冬寒且凝，春陽氣發，寒不為釋，陽怫于中，寒怫相持，故為溫病。
）四時之氣，更傷五髒。
（寒暑溫涼，遞相勝負，四時之氣，更傷五髒之和。
） [卷一\《内經》纂要]金匮真言論篇 《金匮真言論》曰∶春氣者病在頭，（肝之應也。
）夏氣者病在髒，（心之應也。
）秋氣者病在肩背，（肺之應也。
）冬氣者病在四肢。
（四肢氣少，寒毒善傷，随所受邪，則為病處。
）夫精者，身之本也。
故藏于精者春不病溫。
（冬則精氣伏藏，陽不妄升，故春無溫病也。
）平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；（日中陽盛，故曰陽中之陽，黃昏陰盛，故曰陽中之陰。
陽氣主晝，故平旦至黃昏，皆為天之陽，而中複有陰陽之殊也。
）合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
（雞鳴陽氣未出，故曰天之陰，平旦陽氣已升，故曰陰中之陽。
）故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，内為陰。
言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
言人身之髒腑中陰陽，則髒者為陰，腑者為陽。
（髒謂五神髒，腑謂六化腑。
）肝、心、脾、肺、腎五髒皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。
故背為陽，陽中之陽，心也；（心為陽髒，位處上焦，以陽居陽，故謂陽中之陽。
《靈樞》曰∶心為牡髒。
牡，陽也。
）背為陽，陽中之陰，肺也；（肺為陰髒，位于上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰。
《靈樞》曰∶肺為牝髒。
牝，陰也。
）腹為陰，陰中之陰，腎也；（腎為陰髒，位于下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰。
《靈樞》曰∶腎為牝髒。
牝，陰也。
）腹為陰，陰中之陽，肝也；（肝為陽髒，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽。
《靈樞》曰∶肝為牡髒。
牡，陽也。
）腹為陰，陰中之至陰，脾也。
（脾為陰髒，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰。
《靈樞》曰∶脾為牝髒。
牝，陰也。
）此皆陰陽表裡内外雌雄，相輸應也，故以應天之陰陽也。
（以其氣象參合，故能上應于天。
） [卷一\《内經》纂要]陰陽應象大論篇 《陰陽應象大論》曰∶陰陽者，天地之道也，（謂變化生成之道也。
）萬物之綱紀，（滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀也。
）變化之父母，（異類之用也。
何者？鷹化為鸠，田鼠化為，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類因變化而成物也。
）生殺之本始，（寒暑之用也。
萬物假陽氣溫而生，因陰氣寒而死，故生殺本始，是陰陽之所運為也。
）神明之府也，（言所以生殺變化之多端者，以神明居其中也。
）治病必求于本。
（陰陽與萬類生殺變化，在于人身，同相參合，故治病之道必先求之。
）故積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。
（明前天地生殺之殊用也。
神農曰∶天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
坤者，陰也。
位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陰無長之理。
幹者，陽也。
位戌亥之分，時在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理。
以是明之，陰長陽殺之理可見矣。
）陽化氣，陰成形。
寒極生熱，熱極生寒。
寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧洩。
濁氣在上，則生脹。
此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。
（陰凝上結，則合以成雲，陽散下流，則注而為雨，雨從雲以施化，故言雨出地，雲憑氣以交合，故言雲出天。
天地之理且然，人身清濁，亦如是也。
）故清陽出上竅，濁陰出下竅；（氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。
上竅，謂耳目鼻口。
下竅，謂前陰後陰。
）清陽發腠理，濁陰走五髒；（腠理，謂滲洩之門，故清陽可以發散；五髒為包藏之所，故濁陰可以走之。
）清陽實四肢，濁陰歸六腑。
（四肢外動，故清陽實之。
六腑内化，故濁陰歸之。
）水為陰，火為陽，（水寒而靜，故為陰。
火熱而躁，故為陽。
）陽為氣，陰為味。
（氣惟散布，故陽為之，味日從形，故陰為之。
）味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，（形食味，故味歸形，氣養形，故形歸氣，精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。
）精食氣，形食味，（氣化則精生，味和則形長，故雲食之也。
）化生精，氣生形。
（精微之液，惟血化而成，形質之有，資氣行營立，故斯二者各奉生乎。
）味傷形，氣傷精，（過其節也。
）精化為氣，氣傷于味。
（精承化養則食氣，精若化生則不食氣，精血内結，郁為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。
女人重身，精化百日，皆傷于味也。
）陰味出下竅，陽氣出上竅。
（味有質，故下流于便瀉之竅，氣無形，故上出于呼吸之門。
）味濃者為陰，薄為陰之陽。
氣濃者為陽，薄為陽之陰。
（陽為氣，氣濃者為純陽。
陰為味，味濃者為純陰。
故味薄者，為陰中之陽，氣薄者，為陽中之陰。
）味濃則洩，薄則通。
氣薄則發洩，濃則發熱。
（陰氣潤下，故味濃則洩利；陽氣炎上，故氣濃則發熱。
味薄為陰少，故通洩，薄為陽少，故汗出。
發洩，謂汗出也。
）壯火之氣衰，少火之氣壯。
（火之壯者，壯已必衰。
火之少者，少已則壯。
）壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。
（氣生壯火，故雲壯火食氣；少火滋氣，故雲氣食少火。
以壯火食氣，故氣得壯火則耗散；以少火益氣，故氣得少火則生長。
）陰勝則陽病，陽勝則陰病。
（勝則不病，不勝則病。
）陽勝則熱，陰勝則寒。
重寒則熱，重熱則寒。
（物極則反，猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。
）寒傷形，熱傷氣。
（寒則衛氣不利，故傷形；熱則榮氣内消，故傷氣。
）氣傷痛，形傷腫。
（氣傷則熱結于肉分，故痛；形傷則寒薄于皮腠，故腫。
）故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。
（先氣證而病形，故曰氣傷形；先形證而病氣，故曰形傷氣。
）風勝則動，（風勝則庶物皆搖故曰動。
）熱勝則腫，（熱勝則陽氣内結，故浮腫暴作，甚則榮氣逆于肉裡，聚為癰膿之腫。
）燥勝則幹，（燥勝則津液竭涸，故皮膚幹燥。
寒勝則浮，（寒勝則陰氣結于玄府，玄府閉密，陽氣内攻，故為浮。
）濕勝則濡瀉。
（濕勝則内攻于脾胃，脾胃受濕則水谷不分，故大腸傳道而注瀉也。
）故喜怒傷氣，寒暑傷形，（喜怒之所生，皆生于氣，故雲喜怒傷氣，寒暑之所勝，皆勝于形，故雲寒暑傷形。
細而言之，則熱傷于氣，寒傷于形。
）暴怒傷陰，暴喜傷陽，（怒則氣上，喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽。
）厥氣上行，滿脈去形，（厥，氣逆也。
逆氣上行，滿于經絡，則神氣浮越，故滿離形骸也。
）喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
（《靈樞經》曰∶智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒，安居處。
若喜怒不常，寒暑過度，天真之氣何可久長也。
）故重陰必陽，重陽必陰。
（言傷寒，傷暑亦如是。
）天地者，萬物之上下也；（觀其覆載，而萬物之上下可知矣。
）陰陽者，血氣之男女也；（陰主血，陽主氣。
陰生女，陽生男。
）左右者，陰陽之道路也；（陰陽間氣，左右循環，故左右為陰陽之道路也。
陰氣右行，陽氣左行。
）水火者，陰陽之征兆也；（觀水火之氣，則陰陽征兆可知矣。
）陰陽者，萬物之能始也。
故曰∶陰在内，陽之守也；陽在外，陰之使也。
（陰靜故為陽之鎮守，陽動故為陰之役使。
）年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。
（人年四十，腠理始疏，榮華稍落，發斑白，起居衰之次也。
）年五十，體重，耳目不聰明矣。
（衰之漸也。
）年六十，陽痿氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。
（衰之甚也。
）故曰∶知之則強，不知則老。
（知，謂知七損八益，全角保生之道也。
）愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者複壯，壯者益治，是以聖人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
（聖人不為無益，以害有益，不為害性而順性，故壽命長遠，與天地終。
）天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。
（在上故法天。
）地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。
（在下故法地。
）東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。
西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
（陰陽之應天地，猶水之在器，器圓則水圓，器曲則水曲。
人之血氣亦如是，故随不足，則邪氣留居之。
）故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，（陽為天，降精氣以施化，陰為地，布和氣以成形，五形為生育之井理，八風為變化之綱紀。
八紀，為八歲之紀。
五理，謂五行化育之理。
）故能為萬物之父母。
（陽天化氣，陰地成形，五理營運，八風鼓折，收藏生長，無替時宜，故能為萬物變化之父母。
）清陽上天，濁陰歸地，天地之動靜，神明為之綱紀。
（清陽上天，濁陰歸地，然其動靜，蓋由神明之綱紀耳。
）天氣通于肺，（以納至清之氣，以象天。
）地氣通于嗌，（以納水谷之濁，以象地。
）風氣通于肝，（風生木故。
）雷氣通于心，（雷象火之有聲故。
）谷氣通于脾，（谷空虛脾受納故。
）雨氣通于腎，（腎注水故。
）六經為川，（流注不息故。
）腸胃為海，（以皆受納也。
）九竅為水注之氣。
（清明者，象水之内明。
流注者，象水之流注。
）以天地為之陰陽，（以人事配象，則近指天地，以為陰陽。
）陽之汗，以天地之雨名之；（夫人汗洩于皮腠者，是陽氣之發洩耳。
然其取類于天地之間，則雲騰雨降而相似也。
）陽之氣，以天地之疾風名之。
（陽氣散發疾風飛揚，故以應之。
）暴風象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
（背天之紀，違地之理，則六經反作，五氣更傷，真氣既傷，災害之至可知矣。
）故天之邪氣，感則害人五髒；（八風發邪，以為經風，觸五髒，邪氣發病，故天之邪氣，感則害人五髒。
）水谷之寒熱，感則害于六腑；（熱傷胃及膀胱；寒傷腸及膽氣。
）地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
（濕氣勝，則榮衛之脈不行，故感則害于皮膚筋脈也。
）故因其輕而揚之，（輕者發揚則邪去。
）因其重而減之，（重者則減去之。
）因其衰而彰之。
（因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。
）形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。
（衛氣者，所以溫分肉充皮膚，肥腠理，司開阖，故衛氣溫，則形分足矣。
腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛，乃能瀉，由此則精不足者，補五髒之味也。
）其高者，因而越之；（越，謂越揚也。
）其下者，引而竭之；（引，謂洩引也。
）中滿者，瀉之于内。
（内，謂腹内。
）其有邪者，漬形以為汗；（邪，謂風邪之氣，風中于表，則汗而發之。
）其在皮者，汗而發之；（在外，故汗發洩也。
）其悍者，按而收之；（，疾也。
悍，利也，氣候疾利，則按之以收斂。
）其實者，散而瀉之。
（陽實則發散，陰實則宣瀉。
）審其陰陽，以别柔剛，（陰曰柔，陽曰剛。
）陽病治陰，陰病治陽。
（所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右也。
）定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，（決，謂決破其血。
）氣虛宜掣引之。
（掣，讀為導。
導，引也。
則氣行條暢。
） [卷一\《内經》纂要]陰陽離合論篇 《陰陽離合篇》曰∶東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。
南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心。
中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾。
西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺。
北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎。
天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（處陰之中，故曰陰處，形未動出，亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。
）則出地者，命曰陰中之陽。
（形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。
）陽予之正，陰為之主。
（陽施正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立。
）故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
（失其常道，則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所營運矣。
） [卷一\《内經》纂要]陰陽别論篇 《陰陽别論》曰∶脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
（深知謂備識其變易。
）凡陽有五，五五二十五陽。
（凡陽經有五，正以一腑之中，包藏五腑之脈，故五五有二十五陽，由此推之，則一髒之中，包藏五髒之脈，亦五五有二十五陰。
）所謂陰者，真髒也，見則為敗，則必死也。
（所謂陰者，五髒之真脈也，真髒來現，其髒已敗，敗者必至于死也，故曰∶真髒脈見者死。
）所謂陽者，胃院之陽也。
（胃脘之陽，謂人迎之氣也，察其氣脈動靜大小，與脈口應否也。
人迎在結喉兩旁，脈動應手，其脈之動，常左小而右大，左小常以候髒，右大常以候腑，蓋胃為五髒六腑之大主，雖有五五二十五陽之異，而實不外乎胃脈之見耳。
若吉者，為有胃氣也，若至于兇，則無胃氣者也。
）别于陽者，知病處也；别于陰者，知死生之期。
（陽者衛外而為固，然外邪所中，别于陽則知病處，陰者藏神而内守，若考真正成敗，别于陰則知病者死生之期。
）三陽在頭，三陰在手，所謂一也。
（頭，謂人迎。
手，謂氣口。
兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故雲所謂一也。
氣口在手魚際之後一寸，人迎在結喉兩旁一寸五分，皆可以候髒腑之氣。
）所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。
（此言脈體分陰陽，脈有去來，即去至而陰陽分；脈有動靜，即動靜而陰陽分；脈有遲數，即遲數而陰陽分。
）所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（得陽則生，失陽則死，故曰生陽死陰也。
自肝傳心，以木生火，得之生氣，是謂生陽，不過四日而愈。
）心之肺謂之死陰，（心傳肺者，為火克金，故謂死陰，不過三日死。
）肺之腎謂之重陰，（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽絕矣。
）腎之脾謂之辟陰，死不治。
（土本制水，而水反侮脾，是謂辟陰，辟陰者放僻也。
） [卷一\《内經》纂要]靈蘭秘典論篇 《靈蘭秘典論》曰∶十二髒之相使，貴賤何如？心者，君主之官也，神明出焉。
（任治于物，故為君主之官。
清靜栖靈，故曰神明出焉。
）肺者，相傅之官，治節出焉。
（位高非君，故官為相傅。
主行營衛，故治節由之。
）肝者，将軍之官，謀慮出焉。
（勇而能斷，故曰将軍。
潛發未萌，故謀慮出焉。
）膽者，中正之官，決斷出焉。
（剛正果決，故官為中正。
直而不疑，故決斷出焉。
）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。
心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志适，則喜樂由此而生，分布陰陽，故官為臣使也。
）脾胃者，倉廪之官，五味出焉。
（包容五谷，是為倉廪之官。
營養四旁，故雲五味出焉。
）大腸者，傳道之官，變化出焉。
（傳道，謂傳不潔之道；變化，謂變化物之形，故雲傳道之官，變化出焉。
）小腸者，受盛之官，化物出焉。
（承奉胃司，受盛糟粕，受已複化，傳入大腸，故雲受盛之官，化物出焉。
）腎者，作強之官，伎巧出焉。
（強于作用，故曰作強。
造化形容，故雲伎巧，在女則當其伎巧，在男則正曰作強。
）三焦者，決渎之官，水道出焉。
（引導陰陽，開通閉塞，故官司決渎，水道出焉。
）膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
（位當孤腑，故謂都官。
居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注洩，故曰氣化則能出矣。
）凡此十二官者，不得相失也。
（失則災害至，故不得相失。
）故主明則下安，以此養生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。
[卷一\《内經》纂要]六節髒象論篇 《六節髒象論》曰∶天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地久矣。
（六六之節，謂六竟于六甲之日，以成一歲之節限。
九九制會，謂九周于九野之數，以制人形之會通也。
言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。
）夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
（六六之節，天之度也。
九九制會，天之數也。
所謂氣數者，生成之氣也。
周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。
是以六十四氣而常置閏矣。
何者？以其積差分故也。
天地之生育，本于陰陽，人神之運為，始終于九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰∶黃鐘之律，管長九寸，冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生，鹹因于九氣矣。
古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先黍之制而有異也。
）天度者，所以制日月之行也。
氣數者，所以紀化生之用也。
（制，謂準度。
紀，謂綱紀。
準日月之行度者，所以明日月之行遲速也；紀化生之為用者，所以彰氣至而斯應也。
氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。
故日異長短，月移寒暑，收藏生長，無失時宜也。
）天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。
（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。
月行速，故晝夜行天之十三度餘，而二十九日一周天也。
言有奇者，謂十三度外，複行十九分度之七，故雲月行十三度而有奇也。
《禮義》及漢《律曆志》雲∶二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行，今太史說雲∶并循天而東行，從東而西轉也。
諸曆家說∶月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度餘，自五日至八日行次疾，日夜行十三度餘，自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度餘，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度餘，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度餘。
今太史說∶月行之率不如此矣，月行有十五日前疾，十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度固無常準矣。
雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。
二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度而不及日也，至三十日，日複遷，計率至十三分，日之八，月方及日矣，此大盡之月也。
大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。
其計率至十三分之五之六而及日，小盡之月也。
故雲大小月三百六十五日而成歲也。
正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲，法以奇不成者，故舉六以言之。
若通以六小為法，則一歲止有三百五十四日，歲少十一日餘矣。
取月所少之辰，加歲外餘之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。
《尚書》曰∶期三百有六旬有六日，以閏月定四時以成歲，則其義也。
積餘盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。
）立端于始，表正于中，推餘于終，而天度畢矣。
（立端于始，言先王之正時也。
履端于始，以冬至之日為歲首也。
表正于中，舉中氣以正月。
推餘于終，月有餘日，則歸之于終，積而為之閏月，故能令天度畢焉。
）天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。
（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。
十者，天地之至數也。
《易·系辭》曰∶天九地十，則其義也。
六十日而周甲子之數，甲子六周而複始，則終一歲之日，是三百六十五日之歲法也。
）夫自古通天者，生之本，本于陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。
（元氣，即天真也。
形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通系于天，禀于陰陽，而為根本也。
故曰人生于地，懸命于天也，天地合氣，命之曰人。
地列九州，人施九竅，精神往複，氣與參同。
）故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運用，征其本始，從三氣以生成，故雲其生五、其氣三也。
）三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。
故《易》幹、坤諸卦，皆必三矣。
）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九髒，（九野者，應九髒而為邑也。
邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為，外為野，此之謂九野也。
）故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。
（形髒四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。
形合于外，故以名焉。
神髒五者∶肝、心、脾、肺、腎也。
神藏于内，故以名焉。
所謂神髒者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。
）天食人以五氣，地食人以五味。
（五氣食人者∶臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。
五味食人者；酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。
清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。
）五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，聲音能彰。
五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
（心榮面色，肺主音聲，故氣藏于心肺，上使五色修潔分明，音聲彰着。
氣為水母，故味藏于腸胃，内養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。
）髒象何如？（象謂所見于外，可閱者也。
）心者，生之本，神之變也。
其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。
（心者，君主之官，神明出焉。
萬物系之以興亡。
故曰心者生之本，神之變也。
火氣炎上，故華在面，心養血，其主脈，故充在血脈，心主于夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰陽中之太陽，通于夏氣。
）肺者，氣之本，魄之處也。
其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。
（肺藏氣，其神魄，其養皮毛，故曰肺者氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也，肺髒為太陰之氣，上主于秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居于陽分，故曰陽中之太陰，通于秋氣。
）腎者，主蟄封藏之本，精之處也。
其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。
（地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五髒六腑之精而藏之，故曰腎者主蟄封藏之本，精之處也。
腦者，髓之海，腎主骨髓。
發者，腦之所養，故華在發，充在骨也。
以盛陰居冬陰之分，故曰陰中之少陰，通于冬氣。
）肝者，罷極之本，魂之居也。
其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通于春氣。
（夫人之運動者，皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰肝者罷極之本，魂之居也。
爪者筋之餘，筋者肝之養，故華在爪，充在筋，東方為發生之始，故以生血氣也。
以少陽居于陽位，而王于春，故曰陽中之少陽，通于春氣。
）脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廪之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。
（皆可受盛而轉運不息，故為倉廪之
