純陽先生序
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純陽先生序
老君《道德》，無為為也。
《正義》注箋，不作作也。
道祖傳之，道裔述之，大道于此益明。
則如有涵虛子者仙才也。
金書入夢，生于樹下人家。
世居卷山，代傳淳厚。
載錫之璋，固其宜也。
幼而絕悟，長而玄修。
嘗讀《方壺外史》，竊欲登真入化，與陸子左右吾側。
予聞而訪之，托名吾山道士，攜潛虛相随，以觀其志氣。
僻居在峨峰東崦，閑靜少言，不樂榮利，常以一琴适其志而已。
予與相見後，複相俱者有年，時以重玄語之，言下辄悟。
乃奮其才力，作《圓峤外史》，蓋陸子之對峙也。
是故陸有《玄膚論》，此即有《道竅談》，陸有《就正篇》，此即有《循途說》，是皆清真之文也。
而其最妙者，《道德經》一注，尤足為萬古明燈，名之曰《東來正義》，與陸子《南華副墨》相埒。
若二子者，乃可謂善談老、莊者也。
夫注此經者，有五惡，有三美。
五惡者：偏于言治世，一也。
偏于言治身，二也。
或知道包身世，而語無印合，終入旁歧，三也。
不識至道功修，先要民安國富，乃克無為，若下筆即談清靜，必至流于空寂，四也。
不識至道德力，總要歸根複命，乃算有為，若下筆即談聖神，必緻同于贊偈，五也。
三美者何？道合内外，注分正副，越顯經義含宏，此一美也。
門筍接脈，找補照應，務使經義貫通，此二美也。
胸有真參，口無禅
《正義》注箋，不作作也。
道祖傳之，道裔述之，大道于此益明。
則如有涵虛子者仙才也。
金書入夢，生于樹下人家。
世居卷山，代傳淳厚。
載錫之璋，固其宜也。
幼而絕悟，長而玄修。
嘗讀《方壺外史》，竊欲登真入化，與陸子左右吾側。
予聞而訪之，托名吾山道士，攜潛虛相随，以觀其志氣。
僻居在峨峰東崦，閑靜少言，不樂榮利，常以一琴适其志而已。
予與相見後，複相俱者有年，時以重玄語之，言下辄悟。
乃奮其才力，作《圓峤外史》，蓋陸子之對峙也。
是故陸有《玄膚論》，此即有《道竅談》，陸有《就正篇》，此即有《循途說》，是皆清真之文也。
而其最妙者，《道德經》一注，尤足為萬古明燈，名之曰《東來正義》，與陸子《南華副墨》相埒。
若二子者，乃可謂善談老、莊者也。
夫注此經者，有五惡，有三美。
五惡者：偏于言治世，一也。
偏于言治身，二也。
或知道包身世，而語無印合，終入旁歧，三也。
不識至道功修，先要民安國富，乃克無為，若下筆即談清靜，必至流于空寂，四也。
不識至道德力，總要歸根複命，乃算有為，若下筆即談聖神，必緻同于贊偈，五也。
三美者何？道合内外，注分正副，越顯經義含宏，此一美也。
門筍接脈，找補照應，務使經義貫通，此二美也。
胸有真參，口無禅
