周易禅解卷第一
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北天目道人蕅益智旭著
上經之一
六十四卦皆伏羲所畫。
夏經以艮居首。
名曰連山。
商經以坤居首。
名曰歸藏。
各有繇辭以斷吉兇。
文王囚羑裡時。
系今彖辭。
以乾坤二卦居首。
名之曰易。
周公被流言時。
複系爻辭。
孔子又為之傳以輔翊之。
故名周易。
古本文王周公彖爻二辭。
自分上下兩經。
孔子則有上經彖傳。
下經彖傳。
上經象傳。
下經象傳。
乾坤二卦文言。
系辭上傳。
系辭下傳。
說卦傳。
序卦傳。
雜卦傳。
共名十翼。
後人以孔子前之五傳。
會入上下兩經。
而系辭等五傳不可會入。
附後别行。
即今經也。
可上可下。
可内可外。
易地皆然。
初無死局。
故名交易。
能動能靜。
能柔能剛。
陰陽不測。
初無死法。
故名變易。
雖無死局。
而就事論事。
則上下内外仍自曆然。
雖無死法。
而即象言象。
則動靜剛柔仍自燦然。
此所謂萬古不易之常經也。
若以事物言之。
可以一事一物各對一卦一爻。
亦可于一事一物之中。
具有六十四卦三百八十四爻。
若以卦爻言之。
可以一卦一爻各對一事一物。
亦可于一卦一爻之中。
具斷萬事萬物。
乃至世出世間一切事物。
又一切事物即一事一物。
一事一物即一切事物。
一切卦爻即一卦一爻。
一卦一爻即一切卦爻。
故名交易變易。
實即不變随緣。
随緣不變。
互具互造。
互入互融之法界耳。
伏羲但有畫而無辭。
設陰陽之象。
随人作何等解。
世界悉檀也。
文王彖辭。
吉多而兇少。
舉大綱以生善。
為人悉檀也。
周公爻辭。
誡多而吉少。
盡變态以勸懲。
對治悉檀也。
孔子十傳。
會歸内聖外王之學。
第一義悉檀也。
偏說如此。
克實論之。
四聖各具前三悉檀。
開權顯實。
則各四悉。
（乾下乾上） 乾。
元亨利貞。
六畫皆陽。
故名為乾。
乾者。
健也。
在天為陽。
在地為剛。
在人為智為義。
在性為照。
在修為觀。
又在器界為覆。
在根身。
為首。
為天君。
在家為主。
在國為王。
在天下為帝。
或有以天道釋。
或有以王道釋者。
皆偏舉一隅耳。
健則所行無礙。
故元亨。
然須視其所健者何事。
利貞之誡。
聖人開示學者切要在此。
所謂修道之教也。
夫健于上品十惡者必堕地獄。
健于中品十惡者必堕畜生。
健于下品十惡者必堕鬼趣。
健于下品十善者必成修羅。
健于中品十善者必生人道。
健于上品十善者必生天上。
健于上品十善。
兼修禅定者。
必生色無色界。
健于上品十善。
兼修四谛十二因緣觀者。
必獲二乘果證。
健于上上品十善。
能自利利他者。
即名菩薩。
健于上上品十善。
了知十善即是法界即是佛性者。
必圓無上菩提。
故十界皆元亨也。
三惡為邪。
三善為正。
六道有漏為邪。
二乘無漏為正。
二乘偏真為邪。
菩薩度人為正。
權乘二谛為邪。
佛界中道為正。
分别中邊不同為邪。
一切無非中道為正。
此利貞之誡所以當為健行者設也。
初九。
潛龍勿用。
龍之為物也。
能大能小。
能屈能申。
故以喻乾德焉。
初未嘗非龍。
特以在下。
則宜潛而勿用耳。
此如大舜耕曆山時。
亦如顔子居陋巷乎。
其靜為複。
其變為姤。
複則後不省方以自養。
姤則施命诰四方以養衆。
皆潛之義也。
九二。
見龍在田。
利見大人。
初如淵。
二如田。
時位之不同耳。
龍何嘗有異哉。
二五曰大人。
三曰君子。
皆人而能龍者也。
此如大舜征庸時。
亦如孔子遑遑求仕乎。
其靜為臨為師。
其變為同人。
皆有利見之義焉。
九三。
君子終日乾乾。
夕惕若厲。
無咎。
在下之上則地危。
純剛之德則望重。
故必終日乾乾。
雖至于夕。
而猶惕若。
所謂安而不忘危。
危者。
安其位者也。
此如大舜攝政時。
亦如王臣蹇蹇匪躬者乎。
其靜為泰為謙。
其變為履。
皆有乾乾惕厲之義焉。
九四。
或躍在淵。
無咎。
初之勿用。
必于深淵。
四亦在淵。
何也。
初則潛。
四則躍。
時勢不同。
而迹暫同。
此如大舜避位時。
亦如大臣之休休有容者乎。
其靜為大壯為豫。
其變為小畜。
皆有将飛未飛。
以退成進之義焉。
九五。
飛龍在天。
利見大人。
今之飛者。
即昔之或躍或惕或見或潛者也。
不如此。
安所稱大人哉。
我為大人。
則所見無非大人矣。
此如大舜垂衣裳而天下治。
亦如一切聖王之禦極者乎。
其靜為夬為比。
其變為大有。
皆有利見之義焉。
上九。
亢龍有悔。
亢者。
時勢之窮。
悔者。
處亢之道也。
此如大舜遇有苗弗格。
舞乾羽于兩階乎。
否則不為秦皇漢武者幾希矣。
其靜為乾為剝。
其動為夬。
皆亢而須悔者也。
王陽明曰。
乾六爻作一人看。
有顯晦。
無優劣。
作六人看。
有貴賤。
無優劣。
統論六爻表法。
通乎世出世間。
若約三才。
則上二爻為天。
中二爻為人。
下二爻為地。
若約天時。
則冬至後為初爻。
立春後為二爻。
清明後為三爻。
夏為四爻。
秋為五爻。
九月後為上爻。
又乾坤二卦合論者。
十一月為乾初爻。
十二月為二爻。
正月為三爻。
二月為四爻。
三月為五爻。
四月為上爻。
五月為坤初爻。
乃至十月為坤上爻也。
若約欲天。
則初爻為四王。
二忉利。
三夜摩。
四兜率。
五化樂。
上他化。
若約三界。
則初欲界。
二三四五色界。
上無色界。
若約地理。
則初為淵底。
二為田。
三為高原。
四為山谷。
五為山之正基。
上為山頂。
若約方位。
則初為東。
三為南。
四為西。
六為北。
二五為中。
若約家。
則初為門外。
上為後園。
中四爻為家庭。
若約國。
則初上為郊野。
中四爻為城内。
若約人類。
則初民。
二士。
三官長。
四宰輔。
五君主。
上太皇。
或祖廟。
若約一身。
則初為足。
二為腓。
三為股為限。
四為胸為身。
五為口為脢。
上為首亦為口。
若約一世。
則初為孩童。
二少。
三壯。
四強。
五艾。
上老。
若約六道。
則如次可配六爻。
又約十界。
則初為四惡道。
二為人天。
三為色無色界。
四為二乘。
五為菩薩。
上為佛。
若約六即。
則初理。
二名字。
三觀行。
四相似。
五分證。
上究竟。
以要言之。
世出世法。
若大若小。
若依若正。
若善若惡。
皆可以六爻作表法。
有何一爻不攝一切法。
有何一法不攝一切六爻哉。
佛法釋乾六爻者。
龍乃神通變化之物。
喻佛性也。
理即位中。
佛性為煩惱所覆故勿用。
名字位中。
宜參見師友。
故利見大人。
觀行位中。
宜精進不息。
故日乾夕惕。
相似位中。
不著似道法愛。
故或躍在淵。
分證位中。
八相成道。
利益群品。
故為人所利見。
究竟位中。
不入涅槃。
同流九界。
故雲有悔。
此原始要終。
兼性與修而言之也。
若單約修德者。
陽為智德。
即是慧行。
初心乾慧。
宜以定水濟之。
不宜偏用。
二居陰位。
定慧調适。
能見佛性。
故雲利見大人。
三以慧性遍觀諸法。
四以定水善養其機。
五則中道正慧證實相理。
上則覓智慧相了不可得。
又約通塞而言之者。
初是淺慧。
故不可用。
上是慧過于定。
故不可用。
中之四爻皆是妙慧。
二如開佛知見。
三如示佛知見。
四如悟佛知見。
五如入佛知見也。
用九。
見群龍無首。
吉。
六十四卦。
共計三百八十四爻。
陰陽
夏經以艮居首。
名曰連山。
商經以坤居首。
名曰歸藏。
各有繇辭以斷吉兇。
文王囚羑裡時。
系今彖辭。
以乾坤二卦居首。
名之曰易。
周公被流言時。
複系爻辭。
孔子又為之傳以輔翊之。
故名周易。
古本文王周公彖爻二辭。
自分上下兩經。
孔子則有上經彖傳。
下經彖傳。
上經象傳。
下經象傳。
乾坤二卦文言。
系辭上傳。
系辭下傳。
說卦傳。
序卦傳。
雜卦傳。
共名十翼。
後人以孔子前之五傳。
會入上下兩經。
而系辭等五傳不可會入。
附後别行。
即今經也。
可上可下。
可内可外。
易地皆然。
初無死局。
故名交易。
能動能靜。
能柔能剛。
陰陽不測。
初無死法。
故名變易。
雖無死局。
而就事論事。
則上下内外仍自曆然。
雖無死法。
而即象言象。
則動靜剛柔仍自燦然。
此所謂萬古不易之常經也。
若以事物言之。
可以一事一物各對一卦一爻。
亦可于一事一物之中。
具有六十四卦三百八十四爻。
若以卦爻言之。
可以一卦一爻各對一事一物。
亦可于一卦一爻之中。
具斷萬事萬物。
乃至世出世間一切事物。
又一切事物即一事一物。
一事一物即一切事物。
一切卦爻即一卦一爻。
一卦一爻即一切卦爻。
故名交易變易。
實即不變随緣。
随緣不變。
互具互造。
互入互融之法界耳。
伏羲但有畫而無辭。
設陰陽之象。
随人作何等解。
世界悉檀也。
文王彖辭。
吉多而兇少。
舉大綱以生善。
為人悉檀也。
周公爻辭。
誡多而吉少。
盡變态以勸懲。
對治悉檀也。
孔子十傳。
會歸内聖外王之學。
第一義悉檀也。
偏說如此。
克實論之。
四聖各具前三悉檀。
開權顯實。
則各四悉。
（乾下乾上） 乾。
元亨利貞。
六畫皆陽。
故名為乾。
乾者。
健也。
在天為陽。
在地為剛。
在人為智為義。
在性為照。
在修為觀。
又在器界為覆。
在根身。
為首。
為天君。
在家為主。
在國為王。
在天下為帝。
或有以天道釋。
或有以王道釋者。
皆偏舉一隅耳。
健則所行無礙。
故元亨。
然須視其所健者何事。
利貞之誡。
聖人開示學者切要在此。
所謂修道之教也。
夫健于上品十惡者必堕地獄。
健于中品十惡者必堕畜生。
健于下品十惡者必堕鬼趣。
健于下品十善者必成修羅。
健于中品十善者必生人道。
健于上品十善者必生天上。
健于上品十善。
兼修禅定者。
必生色無色界。
健于上品十善。
兼修四谛十二因緣觀者。
必獲二乘果證。
健于上上品十善。
能自利利他者。
即名菩薩。
健于上上品十善。
了知十善即是法界即是佛性者。
必圓無上菩提。
故十界皆元亨也。
三惡為邪。
三善為正。
六道有漏為邪。
二乘無漏為正。
二乘偏真為邪。
菩薩度人為正。
權乘二谛為邪。
佛界中道為正。
分别中邊不同為邪。
一切無非中道為正。
此利貞之誡所以當為健行者設也。
初九。
潛龍勿用。
龍之為物也。
能大能小。
能屈能申。
故以喻乾德焉。
初未嘗非龍。
特以在下。
則宜潛而勿用耳。
此如大舜耕曆山時。
亦如顔子居陋巷乎。
其靜為複。
其變為姤。
複則後不省方以自養。
姤則施命诰四方以養衆。
皆潛之義也。
九二。
見龍在田。
利見大人。
初如淵。
二如田。
時位之不同耳。
龍何嘗有異哉。
二五曰大人。
三曰君子。
皆人而能龍者也。
此如大舜征庸時。
亦如孔子遑遑求仕乎。
其靜為臨為師。
其變為同人。
皆有利見之義焉。
九三。
君子終日乾乾。
夕惕若厲。
無咎。
在下之上則地危。
純剛之德則望重。
故必終日乾乾。
雖至于夕。
而猶惕若。
所謂安而不忘危。
危者。
安其位者也。
此如大舜攝政時。
亦如王臣蹇蹇匪躬者乎。
其靜為泰為謙。
其變為履。
皆有乾乾惕厲之義焉。
九四。
或躍在淵。
無咎。
初之勿用。
必于深淵。
四亦在淵。
何也。
初則潛。
四則躍。
時勢不同。
而迹暫同。
此如大舜避位時。
亦如大臣之休休有容者乎。
其靜為大壯為豫。
其變為小畜。
皆有将飛未飛。
以退成進之義焉。
九五。
飛龍在天。
利見大人。
今之飛者。
即昔之或躍或惕或見或潛者也。
不如此。
安所稱大人哉。
我為大人。
則所見無非大人矣。
此如大舜垂衣裳而天下治。
亦如一切聖王之禦極者乎。
其靜為夬為比。
其變為大有。
皆有利見之義焉。
上九。
亢龍有悔。
亢者。
時勢之窮。
悔者。
處亢之道也。
此如大舜遇有苗弗格。
舞乾羽于兩階乎。
否則不為秦皇漢武者幾希矣。
其靜為乾為剝。
其動為夬。
皆亢而須悔者也。
王陽明曰。
乾六爻作一人看。
有顯晦。
無優劣。
作六人看。
有貴賤。
無優劣。
統論六爻表法。
通乎世出世間。
若約三才。
則上二爻為天。
中二爻為人。
下二爻為地。
若約天時。
則冬至後為初爻。
立春後為二爻。
清明後為三爻。
夏為四爻。
秋為五爻。
九月後為上爻。
又乾坤二卦合論者。
十一月為乾初爻。
十二月為二爻。
正月為三爻。
二月為四爻。
三月為五爻。
四月為上爻。
五月為坤初爻。
乃至十月為坤上爻也。
若約欲天。
則初爻為四王。
二忉利。
三夜摩。
四兜率。
五化樂。
上他化。
若約三界。
則初欲界。
二三四五色界。
上無色界。
若約地理。
則初為淵底。
二為田。
三為高原。
四為山谷。
五為山之正基。
上為山頂。
若約方位。
則初為東。
三為南。
四為西。
六為北。
二五為中。
若約家。
則初為門外。
上為後園。
中四爻為家庭。
若約國。
則初上為郊野。
中四爻為城内。
若約人類。
則初民。
二士。
三官長。
四宰輔。
五君主。
上太皇。
或祖廟。
若約一身。
則初為足。
二為腓。
三為股為限。
四為胸為身。
五為口為脢。
上為首亦為口。
若約一世。
則初為孩童。
二少。
三壯。
四強。
五艾。
上老。
若約六道。
則如次可配六爻。
又約十界。
則初為四惡道。
二為人天。
三為色無色界。
四為二乘。
五為菩薩。
上為佛。
若約六即。
則初理。
二名字。
三觀行。
四相似。
五分證。
上究竟。
以要言之。
世出世法。
若大若小。
若依若正。
若善若惡。
皆可以六爻作表法。
有何一爻不攝一切法。
有何一法不攝一切六爻哉。
佛法釋乾六爻者。
龍乃神通變化之物。
喻佛性也。
理即位中。
佛性為煩惱所覆故勿用。
名字位中。
宜參見師友。
故利見大人。
觀行位中。
宜精進不息。
故日乾夕惕。
相似位中。
不著似道法愛。
故或躍在淵。
分證位中。
八相成道。
利益群品。
故為人所利見。
究竟位中。
不入涅槃。
同流九界。
故雲有悔。
此原始要終。
兼性與修而言之也。
若單約修德者。
陽為智德。
即是慧行。
初心乾慧。
宜以定水濟之。
不宜偏用。
二居陰位。
定慧調适。
能見佛性。
故雲利見大人。
三以慧性遍觀諸法。
四以定水善養其機。
五則中道正慧證實相理。
上則覓智慧相了不可得。
又約通塞而言之者。
初是淺慧。
故不可用。
上是慧過于定。
故不可用。
中之四爻皆是妙慧。
二如開佛知見。
三如示佛知見。
四如悟佛知見。
五如入佛知見也。
用九。
見群龍無首。
吉。
六十四卦。
共計三百八十四爻。
陰陽
