周易禅解卷第四
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變剛也。
不利有攸往。
小人長也。
順而止之。
觀象也君子尚消息盈虛。
天行也。
約世道。
則偃武修文之後。
人情侈樂。
國家元氣必從此剝。
約佛法。
則規約繁興之後。
真修必從此剝。
約觀心有二義。
一約得邊。
則定慧莊嚴之後。
皮膚脫盡。
真實獨存。
名之為剝。
一約失邊。
則世間相似定慧。
能發世間辯才文彩。
而于真修之要反受剝矣。
約得别是一途。
今且約失而論。
則世出世法皆不利有攸往。
所謂不利有攸往者。
非謂坐聽其剝。
正示挽回之妙用也。
往必受剝。
不往。
則順而止之。
所以挽回其消息盈虛之數。
而合于天行也。
象曰。
山附于地。
剝。
上以厚下安宅。
山附于地。
所謂得乎丘民而為天子也。
百姓足君孰與不足。
故厚下乃可安宅。
此救剝之妙策也。
觀心釋者。
向上事。
須從腳跟下會取。
正是此意。
六爻約世道。
則朝野無非陰柔小人。
惟一君子高居塵外。
約佛化。
則在家出家。
皆以名利相縻。
惟一聖賢遠在蘭若。
約觀心。
則修善斷盡。
惟一性善從來不斷。
初六。
剝床以足。
蔑貞兇。
象曰。
剝床以足。
以滅下也。
床者所以栖身。
剝床則身無所栖矣。
初在最下。
故如剝足。
于世法為惡民。
于佛法為惡伽藍民。
于觀心為剝損戒足也。
别約得者。
是剝去四惡趣因。
然設無四惡趣。
則大悲無所緣境。
故誡以蔑貞兇。
六二。
剝床以辨。
蔑貞兇。
象曰。
剝床以辨。
未有與也。
于世法為惡臣。
于佛法為惡檀越。
于觀心為剝損禅定。
無定。
則散亂不能辨理。
故未有與。
别約得者。
是剝去人天散善。
然設無人天散善。
則無以攝化衆生。
故亦誡以蔑貞兇。
六三。
剝之無咎。
象曰。
剝之無咎。
失上下也。
于世法。
為混迹小人之君子。
于佛法。
為有正見之外護。
于觀心。
為剝損智慧。
剝慧則不著于慧。
故能因敗緻功。
坐斷兩頭而失上下。
又别約得者。
是剝去色無色界味禅暗定。
故得無咎。
六四。
剝床以膚。
兇。
象曰。
剝床以膚。
切近災也。
下卦如床。
上卦如身。
今剝及身膚。
不可救矣。
于世法為惡宰輔。
于佛法為惡比丘。
于觀心為剝無一切因果。
别約得者。
是剝去二乘入真法門。
然設無真谛。
則無以出生死而不染世間過患。
故誡以切近于災。
所謂毫厘有差。
天地懸隔也。
六五。
貫魚。
以宮人寵。
無不利。
象曰。
以宮人寵。
終無尤也。
于世法。
為柔君以在君位。
又居陽而得中。
能師事上九高賢。
挽回天下之亂。
如文王之師呂尚。
于佛法。
為福德比丘作叢林主。
率衆僧以師事聖賢。
于觀心。
為即修惡以達性惡。
性惡融通。
任運攝得佛地性善功德。
故無不利。
又别約得者。
從空入假。
剝二邊以歸中道。
故須達中道統一切法。
如貫魚以宮人寵。
使法法皆成摩诃衍道。
則無不利。
上九。
碩果不食。
君子得輿。
小人剝廬。
象曰。
君子得輿。
民所載也。
小人剝廬。
終不可用也。
于世法為事外高賢。
如呂尚箕子之類。
于佛法為出世高流。
人間福田。
于觀心為性善終不可剝。
故如碩果不食。
君子悟之以成道。
小人恃之而生濫聖之慢者也。
别約得者。
亦指性德從來不變不壞。
能悟性德。
則當下滿足一切佛法。
故君子得輿。
執性廢修。
則堕落惡趣。
故小人剝廬。
（震下坤上） 複。
亨。
出入無疾。
朋來無咎。
反複其道。
七日來複。
利有攸往。
約世道。
則衰剝之後。
必有明主中興而為複。
約佛化。
則淪替之後。
必有聖賢應現。
重振作之而為複。
約觀心又二義。
一者承上卦約失言之。
剝而必複。
如平旦之氣。
好惡與人相近。
又如調達得無根信也。
二者承上卦約得言之。
剝是蕩一切情執。
複是立一切法體也。
若依第三觀。
則從假入空名剝。
從空入假名複。
若一心三觀。
則以修吻性名剝。
稱性垂化名複。
複則必亨。
陽剛之德為主。
故出入可以無疾。
以善化惡。
故朋來可以無咎。
一複便當使之永複。
故反複其道。
至于七日之久。
則有始有終。
可以自利利他而有攸往也。
彖曰。
複亨。
剛反。
動而以順行。
是以出入無疾。
朋來無咎。
反複其道。
七日來複。
天行也。
利有攸往。
剛長也。
複其見天地之心乎。
觀心釋者。
佛性名為天地之心。
雖闡提終不能斷。
但被惡所覆而不能自見耳。
苦海無邊。
回頭是岸。
一念菩提心。
能動無邊生死大海。
複之所以得亨者。
以剛德稱性而發。
遂有逆反生死之勢故也。
此菩提心一動。
則是順修。
依此行去。
則出入皆無疾。
朋來皆無咎矣。
然必反複其道七日來。
複者。
體天行之健而為自強不息之功當如是也。
充此一念菩提之心。
則便利有攸往。
以剛雖至微。
而增長之勢已自不可禦也。
故從此可以見吾本具之佛性矣。
又出謂從空出假。
入謂從假入空。
既順中道法性。
則不住生死。
不住涅槃。
而能遊戲于生死涅槃。
故無疾也。
朋謂九界性相。
開九界之性相。
鹹成佛界性相。
故無咎也。
象曰。
雷在地中。
複。
先王以至日閉關。
商旅不行。
後不省方。
楊慈湖曰。
舜禹十有一月朔巡狩。
但于冬至日則不行耳。
觀心釋者。
複雖有剛長之勢。
而利有攸往， 1278812789 然必靜以養其機。
故觀行即佛之先王。
既大悟藏性之至日。
必關閉六根。
脫粘内伏。
暫止六度萬行商旅之事。
但觀現前一念之心。
而未可遍曆陰界入等諸境以省觀也。
初九。
不遠複。
無祇悔。
元吉。
象曰。
不遠之複。
以修身也。
此如顔子。
約佛法者。
正慧了了。
頓見佛性。
頓具諸行。
所以元吉。
如圓教初住。
又約六度。
即是般若正道。
六二。
休複。
吉。
象曰。
休複之吉。
以下仁也。
此如曾子。
約佛法者。
正定得中。
鄰真近聖。
如圓教十信。
又約六度。
即是正定與慧相連。
六三。
頻複。
厲。
無咎。
象曰。
頻複之厲。
義無咎也。
此如子路。
約佛法者。
有定有慧。
而不中正。
故須先空次假後中。
名為頻。
複勤勞修證而得無咎。
又約六度。
即是精進勤策相續。
六四。
中行獨複。
象曰。
中行獨複。
以從道也。
此如蘧伯玉。
約佛法者。
正定而與初應。
如通教利根接入于圓。
又約六度。
即是忍辱。
由與初應。
則生法二忍。
便成第一義忍。
六五。
敦複。
無悔。
象曰。
敦複無悔。
中以自考也。
此如周宣。
漢文。
宋仁。
約佛法者。
定慧調勻。
亦且得中。
但與陽太遠。
不利有攸往。
小人長也。
順而止之。
觀象也君子尚消息盈虛。
天行也。
約世道。
則偃武修文之後。
人情侈樂。
國家元氣必從此剝。
約佛法。
則規約繁興之後。
真修必從此剝。
約觀心有二義。
一約得邊。
則定慧莊嚴之後。
皮膚脫盡。
真實獨存。
名之為剝。
一約失邊。
則世間相似定慧。
能發世間辯才文彩。
而于真修之要反受剝矣。
約得别是一途。
今且約失而論。
則世出世法皆不利有攸往。
所謂不利有攸往者。
非謂坐聽其剝。
正示挽回之妙用也。
往必受剝。
不往。
則順而止之。
所以挽回其消息盈虛之數。
而合于天行也。
象曰。
山附于地。
剝。
上以厚下安宅。
山附于地。
所謂得乎丘民而為天子也。
百姓足君孰與不足。
故厚下乃可安宅。
此救剝之妙策也。
觀心釋者。
向上事。
須從腳跟下會取。
正是此意。
六爻約世道。
則朝野無非陰柔小人。
惟一君子高居塵外。
約佛化。
則在家出家。
皆以名利相縻。
惟一聖賢遠在蘭若。
約觀心。
則修善斷盡。
惟一性善從來不斷。
初六。
剝床以足。
蔑貞兇。
象曰。
剝床以足。
以滅下也。
床者所以栖身。
剝床則身無所栖矣。
初在最下。
故如剝足。
于世法為惡民。
于佛法為惡伽藍民。
于觀心為剝損戒足也。
别約得者。
是剝去四惡趣因。
然設無四惡趣。
則大悲無所緣境。
故誡以蔑貞兇。
六二。
剝床以辨。
蔑貞兇。
象曰。
剝床以辨。
未有與也。
于世法為惡臣。
于佛法為惡檀越。
于觀心為剝損禅定。
無定。
則散亂不能辨理。
故未有與。
别約得者。
是剝去人天散善。
然設無人天散善。
則無以攝化衆生。
故亦誡以蔑貞兇。
六三。
剝之無咎。
象曰。
剝之無咎。
失上下也。
于世法。
為混迹小人之君子。
于佛法。
為有正見之外護。
于觀心。
為剝損智慧。
剝慧則不著于慧。
故能因敗緻功。
坐斷兩頭而失上下。
又别約得者。
是剝去色無色界味禅暗定。
故得無咎。
六四。
剝床以膚。
兇。
象曰。
剝床以膚。
切近災也。
下卦如床。
上卦如身。
今剝及身膚。
不可救矣。
于世法為惡宰輔。
于佛法為惡比丘。
于觀心為剝無一切因果。
别約得者。
是剝去二乘入真法門。
然設無真谛。
則無以出生死而不染世間過患。
故誡以切近于災。
所謂毫厘有差。
天地懸隔也。
六五。
貫魚。
以宮人寵。
無不利。
象曰。
以宮人寵。
終無尤也。
于世法。
為柔君以在君位。
又居陽而得中。
能師事上九高賢。
挽回天下之亂。
如文王之師呂尚。
于佛法。
為福德比丘作叢林主。
率衆僧以師事聖賢。
于觀心。
為即修惡以達性惡。
性惡融通。
任運攝得佛地性善功德。
故無不利。
又别約得者。
從空入假。
剝二邊以歸中道。
故須達中道統一切法。
如貫魚以宮人寵。
使法法皆成摩诃衍道。
則無不利。
上九。
碩果不食。
君子得輿。
小人剝廬。
象曰。
君子得輿。
民所載也。
小人剝廬。
終不可用也。
于世法為事外高賢。
如呂尚箕子之類。
于佛法為出世高流。
人間福田。
于觀心為性善終不可剝。
故如碩果不食。
君子悟之以成道。
小人恃之而生濫聖之慢者也。
别約得者。
亦指性德從來不變不壞。
能悟性德。
則當下滿足一切佛法。
故君子得輿。
執性廢修。
則堕落惡趣。
故小人剝廬。
（震下坤上） 複。
亨。
出入無疾。
朋來無咎。
反複其道。
七日來複。
利有攸往。
約世道。
則衰剝之後。
必有明主中興而為複。
約佛化。
則淪替之後。
必有聖賢應現。
重振作之而為複。
約觀心又二義。
一者承上卦約失言之。
剝而必複。
如平旦之氣。
好惡與人相近。
又如調達得無根信也。
二者承上卦約得言之。
剝是蕩一切情執。
複是立一切法體也。
若依第三觀。
則從假入空名剝。
從空入假名複。
若一心三觀。
則以修吻性名剝。
稱性垂化名複。
複則必亨。
陽剛之德為主。
故出入可以無疾。
以善化惡。
故朋來可以無咎。
一複便當使之永複。
故反複其道。
至于七日之久。
則有始有終。
可以自利利他而有攸往也。
彖曰。
複亨。
剛反。
動而以順行。
是以出入無疾。
朋來無咎。
反複其道。
七日來複。
天行也。
利有攸往。
剛長也。
複其見天地之心乎。
觀心釋者。
佛性名為天地之心。
雖闡提終不能斷。
但被惡所覆而不能自見耳。
苦海無邊。
回頭是岸。
一念菩提心。
能動無邊生死大海。
複之所以得亨者。
以剛德稱性而發。
遂有逆反生死之勢故也。
此菩提心一動。
則是順修。
依此行去。
則出入皆無疾。
朋來皆無咎矣。
然必反複其道七日來。
複者。
體天行之健而為自強不息之功當如是也。
充此一念菩提之心。
則便利有攸往。
以剛雖至微。
而增長之勢已自不可禦也。
故從此可以見吾本具之佛性矣。
又出謂從空出假。
入謂從假入空。
既順中道法性。
則不住生死。
不住涅槃。
而能遊戲于生死涅槃。
故無疾也。
朋謂九界性相。
開九界之性相。
鹹成佛界性相。
故無咎也。
象曰。
雷在地中。
複。
先王以至日閉關。
商旅不行。
後不省方。
楊慈湖曰。
舜禹十有一月朔巡狩。
但于冬至日則不行耳。
觀心釋者。
複雖有剛長之勢。
而利有攸往， 1278812789 然必靜以養其機。
故觀行即佛之先王。
既大悟藏性之至日。
必關閉六根。
脫粘内伏。
暫止六度萬行商旅之事。
但觀現前一念之心。
而未可遍曆陰界入等諸境以省觀也。
初九。
不遠複。
無祇悔。
元吉。
象曰。
不遠之複。
以修身也。
此如顔子。
約佛法者。
正慧了了。
頓見佛性。
頓具諸行。
所以元吉。
如圓教初住。
又約六度。
即是般若正道。
六二。
休複。
吉。
象曰。
休複之吉。
以下仁也。
此如曾子。
約佛法者。
正定得中。
鄰真近聖。
如圓教十信。
又約六度。
即是正定與慧相連。
六三。
頻複。
厲。
無咎。
象曰。
頻複之厲。
義無咎也。
此如子路。
約佛法者。
有定有慧。
而不中正。
故須先空次假後中。
名為頻。
複勤勞修證而得無咎。
又約六度。
即是精進勤策相續。
六四。
中行獨複。
象曰。
中行獨複。
以從道也。
此如蘧伯玉。
約佛法者。
正定而與初應。
如通教利根接入于圓。
又約六度。
即是忍辱。
由與初應。
則生法二忍。
便成第一義忍。
六五。
敦複。
無悔。
象曰。
敦複無悔。
中以自考也。
此如周宣。
漢文。
宋仁。
約佛法者。
定慧調勻。
亦且得中。
但與陽太遠。
