周易禅解卷第六
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北天目道人蕅益智旭著
下經之二
（乾下兌上）
夬。
揚于王庭。
孚号有厲。
告自邑。
不利即戎。
利有攸往。
約世道。
則民說無疆。
坐享豐樂。
而所行必決。
約佛法。
則損己利他。
化功歸己。
決當進斷餘惑。
證極果也。
夫世間。
豈容有陽而無陰。
有男而無女。
有君子而無小人。
然陰居陽上。
女占男先。
小人據于君子之上。
則必将共決去之。
必将至王庭以揚之。
必将相約相信而聲明其罪以号之。
凡此皆有厲之道也。
吾謂宜反身修德而告自邑。
不宜以力争而即戎。
但使以德往化。
則無不利矣。
佛法釋者。
體惑法界。
即惑成智。
名告自邑。
敵對相除。
名為即戎。
彖曰。
夬。
決也。
剛決柔也健而說。
決而和。
揚于王庭。
柔乘五剛也。
孚号有厲。
其危乃光也。
告自邑。
不利即戎。
所尚乃窮也。
利有攸往。
剛長乃終也。
健而說。
決而和。
正明應以德化。
不應以力争也。
知危則光。
尚力則窮利有攸往。
則以德化小人。
小人皆為君子。
而剛長乃終也。
象曰。
澤上于天。
夬。
君子以施祿及下。
居德則忌。
祿宜施。
德宜居。
祿不施則恩枯。
德不居則本喪。
又以此施祿。
則及下而可以化人。
以此居德。
則自滿而為人所忌。
初九。
壯于前趾。
往不勝為咎。
象曰。
不勝而往。
咎也。
重剛不中。
不宜進。
而壯于進步。
徒自折耳。
何能勝哉。
九二。
惕号。
莫夜有戎。
勿恤。
象曰。
有戎勿恤。
得中道也。
剛而得中。
知懼知警。
居德既周。
則有戎可無患矣。
九三。
壯于頄。
有兇。
君子夬夬。
獨行遇雨。
若濡有愠。
無咎。
象曰。
君子夬夬。
終無咎也。
過剛不中。
怒且悻悻然現于其面。
太剛必折。
有兇道也。
君子于此。
何不自夬其夬。
舍上下四陽。
而獨行其與上六應之正理。
則以德相化。
陰陽相和。
庶遇雨而若濡。
雖彼群陽不知我心。
不諒我迹。
或有愠者。
然化小人之道必應如此。
終無咎也。
言夬夬者。
群陽以決去小人為夬。
今吾以決不同彼群陽為夬夬也。
九四。
臀無膚。
其行次且。
牽羊悔亡。
聞言不信。
象曰。
其行次且。
位不當也。
聞言不信。
聰不明也。
九四以下爻為臀下爻純剛無柔。
如有骨無膚。
臀既無膚。
行必次且不前。
若讓彼羊在前。
而随其後。
則羊仍屬我所牽。
便可悔亡。
但以剛不中正。
聞此善言。
決不相信也。
羊。
指上六。
為兌之主。
四宜牽之。
不宜決之。
亦不宜與之争前後也。
九五。
苋陸夬夬。
中行無咎。
象曰。
中行無咎。
中未光也。
上六柔脆如苋。
而在五剛之上。
如苋在陸。
人人得踐踏之。
嗟嗟。
彼獨非坤德乎。
彼獨非太極全體所成。
還具太極全體者乎。
是宜夬彼群陽所夬而護養之。
乃為中行之道。
可無咎耳。
然在夬時。
終不免以君子小人二其心。
未肯忘于大同。
故曰中未光也。
聖人于複。
則諄諄以保護微陽。
于夬則諄諄以保護殘陰。
陰陽豈可偏廢哉。
上六。
無号。
終有兇。
象曰。
無号之兇。
終不可長也。
下之五爻。
聖人所以勸誡群陽者至矣。
以六居上。
雖得其正。
而陰柔才弱。
不能惕号以自周備。
故終不可長不若反乎下以為姤耳。
（巽下乾上） 姤女壯。
勿用取女。
約世道。
則決之于意中者。
必将遇之于意外。
約佛法。
則決斷餘惑而上同諸佛者。
必巧用性惡而下遇衆生。
又約究竟。
則夬是無間道。
姤是解脫道。
約初心。
則夬是乾慧。
姤是理水也。
以無号之一陰忽反于下而得其所安。
勢必漸壯。
故九二宜包而有之。
不宜使賓取之。
佛法釋者。
在佛為性惡法門。
在衆生不了。
則為修惡。
九二行菩薩道。
自可示同修惡。
不令餘人作惡。
又解脫道。
一得永得。
名女壯。
無所取著。
名勿用取女。
理水亦爾。
彖曰。
姤。
遇也。
柔遇剛也。
勿用取女。
不可與長也。
天地相遇。
品物鹹章也。
剛遇中正。
天下大行也。
姤之時義大矣哉。
不曰剛遇柔而曰柔遇剛者。
柔為政也。
佛法釋者。
剛是性德。
柔是修德以修顯性名柔遇剛。
剛是妙觀。
柔是妙止。
從止起觀。
名柔遇剛。
剛是智慧。
柔是禅定。
因定發慧。
名柔遇剛。
修本無加于性。
止亦不可偏勝。
定亦不可偏多。
故曰不可與長也。
天地相遇。
天得地之初爻而為巽。
撓萬物者莫疾乎風。
齊乎巽。
而萬物潔齊。
故曰品物鹹章也。
九二之剛。
下遇初六。
上遇九五之中正。
在世法中。
則為大臣得君以撫民。
在佛法中。
則為智慧稱性以成福。
故曰天下大行也。
象曰。
天下有風。
姤。
後以施命诰四方。
剝乎上者反乎下。
名之曰複。
性德也。
觀慧也。
不可即緻用也。
故如雷在地中而後不省方。
夬乎上者反乎下。
名之曰姤。
修德也。
止定也。
即可以取效也。
故如天下有風而後施诰命。
複以見天地之心。
姤以見時義之大。
複即乾知大始。
姤即坤作成物。
複即金聲。
姤即玉振。
複即智巧。
姤即聖力。
而腐儒以抑陰戒小人釋之。
不亦陋乎。
初六。
系于金柅。
貞吉。
有攸往見兇。
羸豕孚蹢躅。
象曰。
系于金柅。
柔道牽也。
無君子莫治野人。
無野人莫養君子。
此世法之必應互相系屬者也。
無性不能起修。
無修不能顯性。
非智不禅。
非禅不智。
此佛法之必應互相系屬者也。
一陰始生于下。
得九二金柅以系之。
此貞吉之道也。
不系則有攸往。
往則見兇。
如羸豕必能蹢躅。
由不早為調禦故耳。
柔道宜與剛德相牽。
則互相與有成矣。
九二。
包有魚。
無咎。
不利賓。
象曰。
包有魚。
義不及賓也。
修顯性。
則性有修。
定發慧。
則慧有定。
性修交成。
定慧平等。
無咎之道也。
但可内自證知。
豈可舉似他人。
世法亦爾。
吾民吾子。
豈可令他人分治哉。
九三。
臀無膚。
其行次且。
厲。
無大咎。
象曰。
其行次且。
行未牽也。
二近于初。
故包有魚。
三遠于初。
故臀無膚。
無膚則行必次且矣。
然雖厲而無大咎者。
以與初六同居巽體。
但行未與柔道相牽合耳。
九四。
包無魚。
起兇。
象曰。
無魚之兇。
遠民也。
剛不中正。
執性而廢修。
恃慧而棄定。
猶世宰輔。
居上而遠民也。
方其高談理性。
正逞狂慧。
不知其為兇。
臨命終時。
地獄相現。
則悔無所及。
猶包中無魚。
起水而後知之。
九五。
以（杞己+巳）包瓜。
含章。
有隕自天。
象曰。
九五含章。
中正也。
有隕自天。
志不舍命也。
枸杞枝軟而長。
以此包瓜。
則其蔓交系而不可解。
此九二與初六相遇之象也。
九五為姤之主。
乃高居于上。
遠不相及。
但以剛健中正。
則性德久熏成種。
将欲發煥。
故名含章。
由其志不舍命。
不肯自暴自棄。
故初六雖不相遇。
必有自天隕墜以遇我者矣。
發得本有。
名為自天。
無心契合。
名為有隕。
又九二如大臣。
能有初六之民。
與民固結。
九五如聖君。
能用九二之賢臣。
故名含章。
既有九二。
則并九二所遇初六之民而有之矣。
民與之。
即天與之。
故雲有隕自天。
上九。
姤其角。
吝。
無咎。
象曰。
姤其角。
上窮吝也。
居姤之終。
不與柔遇。
名姤其角。
此如二乘偏真空慧。
但免無魚之兇。
不無焦芽敗種之吝也。
（坤下兌上） 萃。
亨。
王假有廟。
利見大人。
亨。
利貞。
用大牲吉。
利有攸往。
相遇則相聚。
世出世之常也。
聚安有不亨者哉。
幽明之情萃。
故有廟可假。
上下之情萃。
故大人可見。
用大牲以假有廟。
利攸往以見大人。
皆順乎時義之所當然。
所謂貞也。
彖曰。
萃。
聚也。
順以說。
剛中而應。
故聚也。
王假有廟。
緻孝享也。
利見大人亨。
聚以正也。
用大牲吉。
利有攸往。
順天命也。
觀其所聚。
而天地萬物之情可見矣。
同一緻孝享耳。
有時雲二簋可用。
有時雲樽酒簋貳。
今則雲用大牲吉。
同一見大人耳。
有時雲不利涉川。
有時雲往蹇來碩。
今則雲利有攸往。
夫豈有私意于其間哉。
宜儉則儉。
宜豐則豐。
可往則往。
可來則來。
皆所以順
揚于王庭。
孚号有厲。
告自邑。
不利即戎。
利有攸往。
約世道。
則民說無疆。
坐享豐樂。
而所行必決。
約佛法。
則損己利他。
化功歸己。
決當進斷餘惑。
證極果也。
夫世間。
豈容有陽而無陰。
有男而無女。
有君子而無小人。
然陰居陽上。
女占男先。
小人據于君子之上。
則必将共決去之。
必将至王庭以揚之。
必将相約相信而聲明其罪以号之。
凡此皆有厲之道也。
吾謂宜反身修德而告自邑。
不宜以力争而即戎。
但使以德往化。
則無不利矣。
佛法釋者。
體惑法界。
即惑成智。
名告自邑。
敵對相除。
名為即戎。
彖曰。
夬。
決也。
剛決柔也健而說。
決而和。
揚于王庭。
柔乘五剛也。
孚号有厲。
其危乃光也。
告自邑。
不利即戎。
所尚乃窮也。
利有攸往。
剛長乃終也。
健而說。
決而和。
正明應以德化。
不應以力争也。
知危則光。
尚力則窮利有攸往。
則以德化小人。
小人皆為君子。
而剛長乃終也。
象曰。
澤上于天。
夬。
君子以施祿及下。
居德則忌。
祿宜施。
德宜居。
祿不施則恩枯。
德不居則本喪。
又以此施祿。
則及下而可以化人。
以此居德。
則自滿而為人所忌。
初九。
壯于前趾。
往不勝為咎。
象曰。
不勝而往。
咎也。
重剛不中。
不宜進。
而壯于進步。
徒自折耳。
何能勝哉。
九二。
惕号。
莫夜有戎。
勿恤。
象曰。
有戎勿恤。
得中道也。
剛而得中。
知懼知警。
居德既周。
則有戎可無患矣。
九三。
壯于頄。
有兇。
君子夬夬。
獨行遇雨。
若濡有愠。
無咎。
象曰。
君子夬夬。
終無咎也。
過剛不中。
怒且悻悻然現于其面。
太剛必折。
有兇道也。
君子于此。
何不自夬其夬。
舍上下四陽。
而獨行其與上六應之正理。
則以德相化。
陰陽相和。
庶遇雨而若濡。
雖彼群陽不知我心。
不諒我迹。
或有愠者。
然化小人之道必應如此。
終無咎也。
言夬夬者。
群陽以決去小人為夬。
今吾以決不同彼群陽為夬夬也。
九四。
臀無膚。
其行次且。
牽羊悔亡。
聞言不信。
象曰。
其行次且。
位不當也。
聞言不信。
聰不明也。
九四以下爻為臀下爻純剛無柔。
如有骨無膚。
臀既無膚。
行必次且不前。
若讓彼羊在前。
而随其後。
則羊仍屬我所牽。
便可悔亡。
但以剛不中正。
聞此善言。
決不相信也。
羊。
指上六。
為兌之主。
四宜牽之。
不宜決之。
亦不宜與之争前後也。
九五。
苋陸夬夬。
中行無咎。
象曰。
中行無咎。
中未光也。
上六柔脆如苋。
而在五剛之上。
如苋在陸。
人人得踐踏之。
嗟嗟。
彼獨非坤德乎。
彼獨非太極全體所成。
還具太極全體者乎。
是宜夬彼群陽所夬而護養之。
乃為中行之道。
可無咎耳。
然在夬時。
終不免以君子小人二其心。
未肯忘于大同。
故曰中未光也。
聖人于複。
則諄諄以保護微陽。
于夬則諄諄以保護殘陰。
陰陽豈可偏廢哉。
上六。
無号。
終有兇。
象曰。
無号之兇。
終不可長也。
下之五爻。
聖人所以勸誡群陽者至矣。
以六居上。
雖得其正。
而陰柔才弱。
不能惕号以自周備。
故終不可長不若反乎下以為姤耳。
（巽下乾上） 姤女壯。
勿用取女。
約世道。
則決之于意中者。
必将遇之于意外。
約佛法。
則決斷餘惑而上同諸佛者。
必巧用性惡而下遇衆生。
又約究竟。
則夬是無間道。
姤是解脫道。
約初心。
則夬是乾慧。
姤是理水也。
以無号之一陰忽反于下而得其所安。
勢必漸壯。
故九二宜包而有之。
不宜使賓取之。
佛法釋者。
在佛為性惡法門。
在衆生不了。
則為修惡。
九二行菩薩道。
自可示同修惡。
不令餘人作惡。
又解脫道。
一得永得。
名女壯。
無所取著。
名勿用取女。
理水亦爾。
彖曰。
姤。
遇也。
柔遇剛也。
勿用取女。
不可與長也。
天地相遇。
品物鹹章也。
剛遇中正。
天下大行也。
姤之時義大矣哉。
不曰剛遇柔而曰柔遇剛者。
柔為政也。
佛法釋者。
剛是性德。
柔是修德以修顯性名柔遇剛。
剛是妙觀。
柔是妙止。
從止起觀。
名柔遇剛。
剛是智慧。
柔是禅定。
因定發慧。
名柔遇剛。
修本無加于性。
止亦不可偏勝。
定亦不可偏多。
故曰不可與長也。
天地相遇。
天得地之初爻而為巽。
撓萬物者莫疾乎風。
齊乎巽。
而萬物潔齊。
故曰品物鹹章也。
九二之剛。
下遇初六。
上遇九五之中正。
在世法中。
則為大臣得君以撫民。
在佛法中。
則為智慧稱性以成福。
故曰天下大行也。
象曰。
天下有風。
姤。
後以施命诰四方。
剝乎上者反乎下。
名之曰複。
性德也。
觀慧也。
不可即緻用也。
故如雷在地中而後不省方。
夬乎上者反乎下。
名之曰姤。
修德也。
止定也。
即可以取效也。
故如天下有風而後施诰命。
複以見天地之心。
姤以見時義之大。
複即乾知大始。
姤即坤作成物。
複即金聲。
姤即玉振。
複即智巧。
姤即聖力。
而腐儒以抑陰戒小人釋之。
不亦陋乎。
初六。
系于金柅。
貞吉。
有攸往見兇。
羸豕孚蹢躅。
象曰。
系于金柅。
柔道牽也。
無君子莫治野人。
無野人莫養君子。
此世法之必應互相系屬者也。
無性不能起修。
無修不能顯性。
非智不禅。
非禅不智。
此佛法之必應互相系屬者也。
一陰始生于下。
得九二金柅以系之。
此貞吉之道也。
不系則有攸往。
往則見兇。
如羸豕必能蹢躅。
由不早為調禦故耳。
柔道宜與剛德相牽。
則互相與有成矣。
九二。
包有魚。
無咎。
不利賓。
象曰。
包有魚。
義不及賓也。
修顯性。
則性有修。
定發慧。
則慧有定。
性修交成。
定慧平等。
無咎之道也。
但可内自證知。
豈可舉似他人。
世法亦爾。
吾民吾子。
豈可令他人分治哉。
九三。
臀無膚。
其行次且。
厲。
無大咎。
象曰。
其行次且。
行未牽也。
二近于初。
故包有魚。
三遠于初。
故臀無膚。
無膚則行必次且矣。
然雖厲而無大咎者。
以與初六同居巽體。
但行未與柔道相牽合耳。
九四。
包無魚。
起兇。
象曰。
無魚之兇。
遠民也。
剛不中正。
執性而廢修。
恃慧而棄定。
猶世宰輔。
居上而遠民也。
方其高談理性。
正逞狂慧。
不知其為兇。
臨命終時。
地獄相現。
則悔無所及。
猶包中無魚。
起水而後知之。
九五。
以（杞己+巳）包瓜。
含章。
有隕自天。
象曰。
九五含章。
中正也。
有隕自天。
志不舍命也。
枸杞枝軟而長。
以此包瓜。
則其蔓交系而不可解。
此九二與初六相遇之象也。
九五為姤之主。
乃高居于上。
遠不相及。
但以剛健中正。
則性德久熏成種。
将欲發煥。
故名含章。
由其志不舍命。
不肯自暴自棄。
故初六雖不相遇。
必有自天隕墜以遇我者矣。
發得本有。
名為自天。
無心契合。
名為有隕。
又九二如大臣。
能有初六之民。
與民固結。
九五如聖君。
能用九二之賢臣。
故名含章。
既有九二。
則并九二所遇初六之民而有之矣。
民與之。
即天與之。
故雲有隕自天。
上九。
姤其角。
吝。
無咎。
象曰。
姤其角。
上窮吝也。
居姤之終。
不與柔遇。
名姤其角。
此如二乘偏真空慧。
但免無魚之兇。
不無焦芽敗種之吝也。
（坤下兌上） 萃。
亨。
王假有廟。
利見大人。
亨。
利貞。
用大牲吉。
利有攸往。
相遇則相聚。
世出世之常也。
聚安有不亨者哉。
幽明之情萃。
故有廟可假。
上下之情萃。
故大人可見。
用大牲以假有廟。
利攸往以見大人。
皆順乎時義之所當然。
所謂貞也。
彖曰。
萃。
聚也。
順以說。
剛中而應。
故聚也。
王假有廟。
緻孝享也。
利見大人亨。
聚以正也。
用大牲吉。
利有攸往。
順天命也。
觀其所聚。
而天地萬物之情可見矣。
同一緻孝享耳。
有時雲二簋可用。
有時雲樽酒簋貳。
今則雲用大牲吉。
同一見大人耳。
有時雲不利涉川。
有時雲往蹇來碩。
今則雲利有攸往。
夫豈有私意于其間哉。
宜儉則儉。
宜豐則豐。
可往則往。
可來則來。
皆所以順
