大易象數鈎隐圖卷中
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三變大成圖
重易六爻圖
六十四卦天地數圖
六十四卦萬物數圖
卦爻律呂圖
十一月《複》一陽生，黃锺氣應；至四月，六陽為《乾》，故辟戶謂之乾。
五月《娠》一陰生，蘿賓氣應；至十月，六陰為《坤》，故阖戶謂之坤。
運會曆數圖 《複》十二世，《臨》二十四世，《泰》三十六世，《大壯》四十八世，《夾》六十世，《乾》七十二世，《垢》八十四世，《逐》九十六世，《否》一百八世，《觀》一百二十世，《剝》一百三十二世，《坤》一百四十四世。
乾坤大父母圖 《乾》，一變《垢》，二變《逅》，三變《否》，至五變為《剝》而止。
物不可以終盡，《剝》窮上反下，故受之以《複》。
《坤》，一變《複》，二變《臨》，三變《泰》，至五變為《夫》而止。
《夾》必有遇，故受之以《娠》。
· 複垢小父母圖 一陽來《複》，變《臨》為二陽，變至《泰》為四陽，變至《大壯》為八陽，變至《央》為十四陽，終其變於《歸妹》，成十六陽。
一陰始《娠》，變《逐》為二陰，變至《否》為四陰，變至《觀》為八陰，變至《剝》為十四陰，終其變於《随》，成十六陰。
八卦生六十四卦圖 八卦變六十四卦圖 陽 陽卦順生 一升而合九，歸五為君；十降而合六，歸二為臣，此之謂陽卦順生也。
陰卦逆生 一降而合九，歸五為君；十升而合六，歸二為臣，此之謂陰卦逆生也。
複姤臨遁泰否六卦生六十四卦圖 六十四卦反對變圖 一陰五陽反對變六卦 一陽五陰反對變六卦 二陰四陽反對變十二卦 二陽四陰反對變十二卦 反對不變八卦 三陰三陽反對變二十四卦 乾坤易簡之圖 乾、坤者，數之一、二也，形之方、圓也，氣之清、濁也，理之動、靜也。
故乾具兩儀之意，而分上下，坤包四象之體，而分南、北、東、西。
兩儀四象，共數有六，并其乾、坤之本體，則八卦之數周．備矣。
此乾、坤所以去太極未遠。
内貞外悔，兩儀之理也。
元亨利貞，四象之道也。
二、三、四、五以為經，七、八、九、六以為緯，八卦之方也。
所以自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，六十四而天道備矣，歲功成矣，人事周矣。
此《易》故六十四卦，而《乾》、《坤》居首也。
學者能由六十四以歸一，由一以悟太極，則伏羲、文王、孔子皆備于我，成變化，行鬼神，亦是道也。
屯象之圖 蒙象養正圖 童蒙在五，擊之在上，是外學也。
耳目所入，雖足以資吾，适足以賊吾之真性，故不利為寇也。
包蒙在二，發之在初，是内學也。
心之所造，貴於幾先，一吝也。
着於心，便成機械，所以脫栓桔，利者，吾心之栓桔乎？ 需須之圖 坎中之陽以為助，乾卦之陽求待上，一陽而為之援，一陰避之而興進，一陰阻之#１而複退#２，此所以為《需》之吉兇也。
然聖人之意，不責於二陰而責於三陽#３，不責於三陽而責於坎中之陽，利#4所在也，故責之重也，遂系之以酒食之象焉。
酒食者，養人之具也，人之所求待也。
為酒食之所困，而為害者亦有之也。
始貪其利，終罹其害者，小人之常也。
必有道以處之，所以貴乎貞吉也。
貞者，中正之義。
内中正則外固，外固則不陷矣。
訟象之圖 乾居亥位，坎起子方，亥子皆北，皆屬於水，始無所争也。
一離於形，則天西傾，水束注；天上蟠，水下潤，於是而《訟》矣。
師比禦衆圖 《坤》為衆，而《師》亦為衆者，《師》統衆之義也。
統衆者，非德也#５則不可。
故以《乾》之九二入於《坤》為《師》，以《乾》德在二也。
律因數起，數自中出。
黃锺之律，起為度量衡，差之毫厘，則不可也。
北方之坎，黃锺之本也，故縣言丈人，爻言律。
丈與律，法度之出，非有德者乎？ 北主幽陰殺伐之象，南主向明朝
五月《娠》一陰生，蘿賓氣應；至十月，六陰為《坤》，故阖戶謂之坤。
運會曆數圖 《複》十二世，《臨》二十四世，《泰》三十六世，《大壯》四十八世，《夾》六十世，《乾》七十二世，《垢》八十四世，《逐》九十六世，《否》一百八世，《觀》一百二十世，《剝》一百三十二世，《坤》一百四十四世。
乾坤大父母圖 《乾》，一變《垢》，二變《逅》，三變《否》，至五變為《剝》而止。
物不可以終盡，《剝》窮上反下，故受之以《複》。
《坤》，一變《複》，二變《臨》，三變《泰》，至五變為《夫》而止。
《夾》必有遇，故受之以《娠》。
· 複垢小父母圖 一陽來《複》，變《臨》為二陽，變至《泰》為四陽，變至《大壯》為八陽，變至《央》為十四陽，終其變於《歸妹》，成十六陽。
一陰始《娠》，變《逐》為二陰，變至《否》為四陰，變至《觀》為八陰，變至《剝》為十四陰，終其變於《随》，成十六陰。
八卦生六十四卦圖 八卦變六十四卦圖 陽 陽卦順生 一升而合九，歸五為君；十降而合六，歸二為臣，此之謂陽卦順生也。
陰卦逆生 一降而合九，歸五為君；十升而合六，歸二為臣，此之謂陰卦逆生也。
複姤臨遁泰否六卦生六十四卦圖 六十四卦反對變圖 一陰五陽反對變六卦 一陽五陰反對變六卦 二陰四陽反對變十二卦 二陽四陰反對變十二卦 反對不變八卦 三陰三陽反對變二十四卦 乾坤易簡之圖 乾、坤者，數之一、二也，形之方、圓也，氣之清、濁也，理之動、靜也。
故乾具兩儀之意，而分上下，坤包四象之體，而分南、北、東、西。
兩儀四象，共數有六，并其乾、坤之本體，則八卦之數周．備矣。
此乾、坤所以去太極未遠。
内貞外悔，兩儀之理也。
元亨利貞，四象之道也。
二、三、四、五以為經，七、八、九、六以為緯，八卦之方也。
所以自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，六十四而天道備矣，歲功成矣，人事周矣。
此《易》故六十四卦，而《乾》、《坤》居首也。
學者能由六十四以歸一，由一以悟太極，則伏羲、文王、孔子皆備于我，成變化，行鬼神，亦是道也。
屯象之圖 蒙象養正圖 童蒙在五，擊之在上，是外學也。
耳目所入，雖足以資吾，适足以賊吾之真性，故不利為寇也。
包蒙在二，發之在初，是内學也。
心之所造，貴於幾先，一吝也。
着於心，便成機械，所以脫栓桔，利者，吾心之栓桔乎？ 需須之圖 坎中之陽以為助，乾卦之陽求待上，一陽而為之援，一陰避之而興進，一陰阻之#１而複退#２，此所以為《需》之吉兇也。
然聖人之意，不責於二陰而責於三陽#３，不責於三陽而責於坎中之陽，利#4所在也，故責之重也，遂系之以酒食之象焉。
酒食者，養人之具也，人之所求待也。
為酒食之所困，而為害者亦有之也。
始貪其利，終罹其害者，小人之常也。
必有道以處之，所以貴乎貞吉也。
貞者，中正之義。
内中正則外固，外固則不陷矣。
訟象之圖 乾居亥位，坎起子方，亥子皆北，皆屬於水，始無所争也。
一離於形，則天西傾，水束注；天上蟠，水下潤，於是而《訟》矣。
師比禦衆圖 《坤》為衆，而《師》亦為衆者，《師》統衆之義也。
統衆者，非德也#５則不可。
故以《乾》之九二入於《坤》為《師》，以《乾》德在二也。
律因數起，數自中出。
黃锺之律，起為度量衡，差之毫厘，則不可也。
北方之坎，黃锺之本也，故縣言丈人，爻言律。
丈與律，法度之出，非有德者乎？ 北主幽陰殺伐之象，南主向明朝
