卷一

上經 乾 【乾下乾上】乾 義曰此伏羲所畫之卦也伏羲畫八卦始有三爻一爻為地二爻為人三爻為天以象三才之道然未能盡變通之理故文王重之為六爻初為地之下有蒙泉之象二為地之上三于人為臣民之位四出于臣民之上為儲貳之象五正當天位六為天之上有太虛之象然後萬物成形而天下之能事畢矣六爻皆陽象天積諸陽氣而成也既象天其不名天而名乾者蓋天者乾之形乾者天之用夫天之形望之其色蒼然南樞入地下三十六度北樞出地上三十六度狀如倚杵此天之形也言其用則一晝夜之間凡行九十餘萬裡夫人之一呼一吸謂之一息一息之間天行已八十餘裡人之一晝一夜有萬三千六百餘息是故一晝一夜而天行九十餘萬裡則天之健用可知自古及今未嘗有毫厘之過亦未嘗有毫厘之不及蓋乾以至健至正而然也故聖人于此垂教欲使人法天之用而不法天之形所以名乾而不名天也且天之形象人之體魄也天之用象人之精神也使寒暑以成日月以明萬物以生此天之健用也若人之有耳目口鼻四體是其形也其口言鼻臭目視耳聽手足四體之運此其用也至于心之思慮藴于内則為五常百行發于外則為政教禮義故為君為臣為父為子為兄為弟為夫為婦以至于為士農工商莫不本于乾乾不息然後皆得其所成立也左氏曰民生在勤勤則不匮是皆言人當法天之健用也故曰乾 元亨利貞 義曰文王既重伏羲所畫之卦又為此卦下之彖辭以明乾之四德又配之四時五常而言也元者始也言天以一元之氣始生萬物聖人法之以仁而生成天下之民物故于四時為春于五常為仁亨者通也夫物春始生之夏則極生而至于大通故高者下者洪者纎者各遂其分而得其性也聖人觀夏之萬物有高下洪纎乃作為禮以法之使尊者卑者貴者賤者各定其分而不越於禮故於四時為夏于五常為禮利者和也在文言曰利者義之和言物之既生既育故必成之有漸自立秋涼風至八月白露降九月寒露降以至為霜為雪以成萬物莫不有漸而成也聖人法之以為義義者宜也天下之民雖有禮以定其分然必得其義以裁制之則各得其宜也故於四時為秋於五常為義貞者正也固也言物之既成必歸于正以隂陽之氣幹了於萬物聖人法之為智事非智不能幹固而成立故於四時為冬于五常為智然則此五常不言信者何也蓋信屬于土土者分王四季凡人之有仁義禮智必有信然後能行故于四者無所配也然此四德以天下事業言之則元為樂亨為禮利為刑貞為政何則蓋元者始生萬物萬物得其生然後鼔舞而和樂聖人法之制樂以治天下則天下之民亦熙然而和樂故以元為樂也天下既已和樂然而不節則亂故聖人制禮以定之使上下有分尊卑有序故以亨為禮也夫禮樂既行然其間不無不率教者聖人雖有愛民之心亦不得已乃為刑以治之于是大則有征伐之具小則有鞭樸之法使民皆畏罪而遷善故以利為刑也夫天下既有樂以和之禮以節之刑以治之不以正道終之則不可也故政者正也使民物各得其正故貞為政也夫四者達而不悖則天下之能事畢矣故四者在易則為元亨利貞在天則為春夏秋冬在五常則為仁義禮智聖人備于乾之下以極天地之道而盡人事之理也 初九潛龍勿用 義曰自此至用九皆周公所作之爻辭也爻者效也效一卦之動而為之故謂之爻謂之初者一卦之始也謂之九者陽之數也凡易言九六者皆隂陽之數也天一天三天五天九是陽數之奇也地二地四地六是隂數之耦也潛者隐也龍者有變化之神陽氣之象也陽以生成為德君子之象也凡乾坤之十二爻配之十二月今初九乃是建子之月一陽始萌于黃锺之宮雖生成之功未及于物然已有生成萬物之心矣若君子未得位之時雖道未澤于世然已有澤天下之心矣謂之潛龍者言陽氣未發見而在潛隐之地也勿用者聖人戒後世勿用此潛龍為德也何以言之凡人萃五行秀氣而生為萬物之最靈者也然天下之衆愚不肖者常多賢智者常少況聖人挺全粹之德受天元之純則又過于賢也遠矣夫有聖人之資則無所不通無所不明矣固當出見於世輔其君澤其民利其物以成天下之事業則可也文言曰君子以成德為行日可見之行也今有聖人之德之明反以潛隐為事則天下之愚不肖将誰治之是不知天所以生聖人之意也孔穎達作疏以謂勿用者于此時小人道盛若其施用則為小人所害寡不敵衆弱不勝強禍患斯及故戒勿施用此大非聖人之旨夫聖人才無所不能智無所不周懷道德持仁義以革天下弊舉陋典新汚俗矯曲為直表邪為正以陶冶於上而天下治矣又何憚小人之害若懼其見害而勿施用則是天下常亂而不可得治也然此勿用者蓋言勿用此潛龍為德也今曆考易中或彖或爻言勿用者有四若屯之彖雲勿用有攸往言屯難之時不可往撓其民務安全也姤之彖雲勿用取女言一女配一男是其正也今一隂而遇五男剛壯者也若此之女勿可取之不可與長也師之上六曰大君有命開國承家小人勿用言上六師道之成大君班爵行賞其功大者開建其國為諸侯其功小者建立其家為卿大夫若小人偶立一戰之效與之金帛可也賜之甲胄可也後漢光武不任功臣以吏事深得其道不然若用小人必亂其邦所以韓彭英盧立功受地不旋踵而就戮也蒙之六三曰勿用取女見金夫不有躬無攸利言婦人必當正靜其德以待六禮之備然後用父母之命媒妁之言方可歸之今六三持身不正見其金夫遂欲從之聖人戒之勿用取此女也由是觀之聖人之戒後世不可用潛龍為德誠無疑矣故孔子目長沮桀溺曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與又曰素隐行怪後世有述焉吾弗為之矣蓋後世之人多以潛隐為德或隐於岩野或遯於林泉罔德義以沽名傲衣冠以耀志故有終身不見用於世而亂人倫者也且疏又引舜耕曆山漢祖為泗水亭長是豈終潛哉蓋養成其德耳然聖賢其無隐乎曰已道未着已行未成必學問之以養成聖德然後施為于天下耳甘終身于山林川澤哉然或上下為戾亦有可隐之時故中庸曰君子之道費而隐雖然豈隐遁哉隐其身不隐其道所以然者不以一己之私忘天下之公故孔子皇皇於衰周孟轲汲汲於戰國皆謂有聖人之德身未顯而其道不自窮也乾六爻皆聖人象也若之何有聖人之資而潛隐自居乎文言曰潛之為言也隐而未見行而未成是以君子弗用也聖人之戒勿用潛隐為德可謂明矣 九二見龍在田利見大人 義曰九二之爻是十二月中氣之後正月中氣之前陽氣發見地上之時也田者稼穑所生而有資益之地也以人事言之則是聖賢君子有中庸之德發見于世之時也夫君子之道積于内則為中庸之德施于外則為皇極之化此爻但有君德而無君位故曰見龍在田利見大人者何蓋凡有大人之德必須利見有大才大德之君然後可以行己之道若舜之得堯禹之得舜伊尹之得成湯傅說之得高宗呂尚之得周文是也然則五得天位亦曰利見大人者何曰有是君必須有是臣然後萬務可舉天民可治若堯得舜舜得禹臯陶禹得稷成湯得伊尹文王得呂尚是也故九二九五之爻皆言利見大人今驗于易或彖或爻言利見大人者有七萃之彖曰王假有廟利見大人言既作廟以萃聚先祖之神靈必須得大才大德之人以輔行其禮訟之彖曰利見大人言訟之事必須利見大才大德之人以辨其是非巽之彖曰小亨利有攸往利見大人言申其号令法制必須大才大德之人以參酌恢隆之也蹇之上六曰往蹇來碩吉利見大人言居蹇難之極往則益蹇若來居位則安安則得其碩大之福而吉必須利見大才大德之人以求解散蹇難也及此乾之二五凡七皆聖人之微旨也 九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎 義曰九三居下卦之上在人臣之極位正當公相之權也上則須輔弼于君下則須總領百官以平均天下之民凡朝廷之幾務莫不一責于已若專奉上而怠于恤下則有佞邪之謟若勤恤于下而簡于奉上則有侵權之誅固宜終朝乾乾日不自暇慎思之力行之不倦以終之是上則以思輔其君下則以思總百官以治天下之民自朝及夕常戒懼而惕若則可以無咎矣若者辭之助注以為至于夕猶惕然若厲今則不取 九四或躍在淵無咎 義曰或者疑惑也躍者騰躍也淵者龍之常處也九三已極人臣之位九四出人臣之上切近至尊之位既非人君又非王官是儲貳之象也何哉仲尼曰或躍在淵乾道乃革言人道近於地今九四近於天位已出人臣之上是乾道革變之始也夫太子者天下之本生民之望也不有所進則無以副四海之望欲進其位又恐侵君之權處多懼之地故不得不疑也始則疑惑終則無咎者蓋或躍以進其德在淵以守其位分是進其德不進其位也故昔者太子必入太學求賢師以教谕之就賢友以漸摩之使知為君為臣為父為子之道目見正色耳聞正聲是躍以進已德而在淵以守已位也震曰震驚百裡不喪匕鬯言百裡者威不遠也匕鬯者宗廟之器也有威而不過守禮而循常是以見臣子之道全而不侵於君父也今輔嗣之注曰近乎尊位欲進其道廹乎在下非躍所及孔頴達從而疏之曰以其遲疑進退不敢果敢以取尊位且聖人六經垂萬世之教為天下之法所以教人臣之忠人子之孝也今其言曰不敢果敢以取尊位是何人臣之忠人子之孝哉又言曰西伯内執王心外率諸侯以伐纣此尤違聖人之旨如其言則簒逆之道也今故不取夫聖人之言不勸則戒勸之者欲其進德也戒之者懼其侵君之權也為儲貳者但進修其德以禮法而守其位則文言所謂進德修業欲及時也故無咎 九五飛龍在天利見大人 義曰九五之爻當建辰之月陽氣盛而上升於天如龍之騰飛然猶聖人積中正誠明之德德既廣業既成即人君之位上合天心下順人情以居至尊之地也然乾之六爻九二九五并言利見大人者九五雖有聖人之德之位必須得大才大德之臣輔佐之然後可以有為於天下使一民不失其所一物必遂其性此聖人之心也故言利見太人九二雖有聖人之德固須得大才大德之君然後得已道之行先聖雲水流濕火就燥雲從