系辭下

系辭下 義曰此十翼之中第七翼也然按上系下系之說先儒議者多矣何氏則曰上篇明無故曰易有太極下篇明幾故曰知幾其神或曰上篇論易之大理下篇論易之小理皆失之蓋以簡編重大故分為上系下系也 八卦成列象在其中矣 義曰自此已下至禁民為非曰義為一章言伏羲始畫八卦取天地水火山澤風雷之象畫為乾坤艮巽震離坎兌之卦八卦既成列而天地萬物之象莫不在於八卦之中也 因而重之爻在其中矣 義曰夫伏羲始畫八卦以盡天地水火風雷山澤之象然於萬物之情萬事之理在伏羲之時世質民淳情僞未遷利害未作雖八卦之設三畫可以盡人事之宜迨乎後世民欲叢生巧妄交作則八卦不能盡吉兇之變文王囚於羑裡極天地之淵藴明人事之終始是以取伏羲所畫之八卦因其數而重為六十四卦分為三百八十四爻以盡天地之赜人事之理有得有失有吉有兇有應有不應有正有邪有利有害盡在此卦爻之中然則爻者效也使後世之人效而法之故卦爻之中有情僞之理有是非之道有變通之常有動靜之事有剛柔之限凡人觀其爻則知其效法此象而行事也然重卦之說先儒議者多矣或曰伏羲所重或曰神農所重或曰夏禹所重皆失之蓋見下文包犧氏之王天下作結繩而為網罟蓋取諸離神農氏作斵木為耜楺木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益又因尚書之文有洛書錫禹之言故有此說殊不知系辭是仲尼所作蓋仲尼因其聖人制立器用以取合於聖人之卦以其結繩為網罟蓋合德於離卦取其有附麗之義因其耒耜有益於人蓋合德於益卦以其有相資益之義先儒不究原本故疑而有此說也且六十四卦既是伏羲神農所重則文王何心哉不然何以仲尼曰易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎且伏羲之時又非中古神農之時又非憂患推此以言文王重卦之心又可見也 剛柔相推變在其中矣 義曰剛者陽也柔者隂也夫六十四卦之中卦有六爻陽為剛隂為柔陽主其生隂主其殺故剛柔之位則有變有通有動有靜故事之久靜則動物之久動則靜動靜之道則有變有通是故聖人因其剛柔二氣互相推蕩於六爻之間然後成其生養之道也故上繋曰剛柔相推而生變化者是也然則不言隂陽相推而止言剛柔者蓋隂陽者天地之氣剛柔者是隂陽之體言剛柔則隂陽之功可見矣 系辭焉而命之動在其中矣 義曰言聖人既因剛柔二氣互相推蕩而為生成之道又恐後世之人難曉故於諸卦諸爻之下各系屬其文辭以明得失之道吉兇之變情僞之端萬事之理使人觀其得則可以知其失趨其吉則可以明其兇逆順之道動靜之理在所命之辭皆可見矣 吉兇悔吝者生乎動者也 義曰夫六十四卦有六爻有吉有兇有悔有吝皆由爻位之動者也若動而合於理則為吉動而昧於道則為兇有事之微小可以追悔者有事之萌兆可以鄙吝者皆繋在於卦爻之變動也是故聖人因卦爻之變動明人事之大體推其情僞之端明其得失之迹使人觀之不失於動靜之道也 剛柔者立本者也 義曰言伏羲始畫八卦始窮變於天地隂陽之理以成剛柔之道以為萬事之大本以成天下之大法天下之人皆本此以為法則也故六十四卦之所本君臣父子之所法皆由此剛柔之象為之根本者也至如剛定體為乾柔定體為坤陽卦兩隂而一陽隂卦兩陽而一隂是立其卦本而不遺也 變通者趣時者也 義曰凡六十四卦卦有六爻一卦之體象其一時一爻之義象其一人六爻之道上下相應而成變通所以趣就一時者也至如屯之卦言天下屯難之時故其卦體以象其屯故初六居卦之始當屯難之時而磐桓利居正利建侯以蘇息天下之人至於六二言女子貞不字言女子守正應於九五雖為初九九六寇難然專應於五不改其節至於六四乘馬班如退守其正待時而行如此之類是皆一卦則言其一時其諸爻各言其一人以趣就其時也然則君子之人凡所動作必從其時不失其中故中庸曰君子而時中是言君子之人動作之間皆從其時也 吉兇者貞勝者也 義曰貞者正也夫有動者則未免乎累殉吉者則未免乎兇盡會通之變而不累於吉兇者其唯貞勝者故六十四卦之内人事之端情僞之作吉兇之驗無不備載於其間若爻位之吉又能行其大正之道則其事愈吉若居爻位之兇而能行大正之道則其事不至於兇惟是貞正之道則能勝於兇吉也 天地之道貞觀者也 義曰觀者為天下之所仰觀則謂之觀夫天本在上地本在下天地之性本不相得及夫天以純陽之氣降於下地以純隂之氣騰於上二氣上下交相通感然後以成生長之道是天地之道生成之理皆本正一故為物之仰觀者也 日月之道貞明者也 義曰夫日為陽德月為隂精運行四時晝夜不息者日月之明也然而往來不停照臨下土不混其光者蓋各得貞一而明有所一也 天下之動貞夫一者也 義曰夫少者多之所貴寡者衆之所宗故天下之情僞人事之動靜皆歸一而後可正也然則天下之廣周於萬裡人心至衆萬孔千狀執一何由而治哉蓋萬化一術也天下一統也若以至正之道純一之德而治之則天下自然而治矣若不以純一之德而治之則天下自然而睽乖矣故王輔嗣嘗曰夫衆不能治衆治衆者至寡者也夫動不能制動制動者貞夫一者也是天下之動必由寡之所治貞其一而已 夫乾确然示人易矣 義曰此又言天得一之道也确者則謂剛健者也夫乾以剛健之德運行不息生成萬物示人以和易由其得一之故也故無為而物成不言而時化是示人易也 夫坤隤然示人簡矣 義曰隤然則謂柔順者也此言地之得一也夫坤之道以柔順之德承天之氣生成萬物不煩而物成不勞而物遂者亦由其得一故也故不須經營而萬品自化是示人簡也若乾不得專一之道或有隤然則不能示人易矣若坤不得專一之道或有确然則不能示人簡矣且以乾坤之道生成之理确然隤然示人易簡況為天下之君者哉夫尊為聖人必法此乾之剛健之德生成天下不至於煩勞則天下從而治矣夫為人臣者必法此坤之柔順之德承君之命行君之事則天下不勞而治矣若為君為臣能法易簡之道則天下國家可正也 爻也者效此者也 義曰夫六十四卦分三百八十四爻有動有靜有邪有正有兇有吉有是有非故通變之道皆在諸爻之中為人之所效法也故所謂爻者效物之變動者也 象也者像此者也 義曰夫六十四卦之象皆法於天地水火風雷山澤之象也如乾以天為象坤以地為象艮以山為象坎以水為象如此之類是皆象其卦之所本之像也注所謂象此物之形狀也 爻象動乎内吉兇見乎外 義曰夫六十四卦之象三百八十四爻爻象之間有正有不正有應有不應有善有不善有吉有不吉若爻象之發動於一卦之内則吉兇之事顯見於一卦之外也 功業見乎變 義曰言聖人用此大易之道觀其卦爻之變動可行則行可止則止推而求之以立成天下之功業以通天下之心志 聖人之情見乎辭 義曰辭者則爻象之辭也夫六十四卦之中有情僞之端得失之理其吉兇悔吝皆在爻辭之間欲知聖人設卦之情意者觀其爻象之辭則可見矣至如乾之初九言潛龍勿用則聖人勿用之情可知矣比卦上六曰比之無首兇則聖人無首之情可見矣如此之類皆在爻辭間可見矣 天地之大德曰生 義曰夫天地之大德者惟是隂陽二氣上下相交生成萬物周而複始無有限極故其德常大若生之不常運之有極則所生之道不廣也 聖人之大寶曰位 義曰寶者愛也位者所守之位也夫聖人之大寶者惟在其位然則聖人之大寶何以在乎位蓋聖人之有才德若無其位則其功不能及於天下若有其至尊至寶之位則其功可以及於天下無有遠近皆被其澤皆被其功德也是故聖人重德行道於民故大寶其位也 何以守位曰仁 義曰言聖人既有才德又能大寶其位何以守其位哉必須法天元之德以仁愛之道生成於天下使天下之人皆被己之仁德然後父子有禮上下相親也 何以聚人曰财 義曰夫聖人何以萃聚於人哉必曰财而已财者使衣食豐足用度常備仰有所奉俯有所畜則天下有戴君之心若其衣食不足用度不備則不能萃於天下之民是故古之聖人修其水火金木土五行之事正德利用厚生使天下之人各得其所如是則父子兄弟遞相親睦矣至於為農者勤於耕為商者勤於貨為工者勤於器如此之類則可以保六親六親既相保則親族内外自相親愛如是是聚人曰财也 理财正辭禁民為非曰義 義曰言聖人既能守位以仁又能聚人以财使天下父子各有所養各得其所然而貨财之道必主於均平使多者不得積其私少者皆得盡其養又須與正其辭為之節制以禁民之有非僻者使皆合於義而得其宜矣然則所謂義者蓋裁制合宜之謂義也 古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物 義曰自此已下至蓋取諸夬為一章言包犧氏以聖人之才德以王天下為天下之主然於上古洪荒之世典章法度未立而包犧氏仰則觀象於天俯則觀法於地既觀察天地之象又觀鳥獸之文與地之宜以畫成其八卦也然則上既言觀法於地下又言與地之宜既言觀鳥獸之文下又言遠取諸物者何哉蓋上文言仰則觀象於天俯則觀法於地者蓋是伏羲始觀象之初也此又言鳥獸之文者蓋東方之宿則為蒼龍南方之宿則為朱鳥西方之宿則為白虎北方之宿則為龜蛇如此之類是伏羲仰觀天之垂象之宿鳥獸之文又觀其地之動植山川丘陵之象萬物所生之宜既觀天之垂象之文又觀地之所生之宜然後近取諸身者至如乾為首坤為腹震為足艮為手又近取人之一身其有思慮口鼻之屬如此之類是近取諸身也既近取諸身又遠取諸萬物之象若乾為龍坤為馬山澤風雷之類是也 於是始作八卦 義曰作者起也言伏羲因此天地萬物之象然後興起八卦以象動植之宜也 以通神明之德 義曰神明即謂天地之道隂陽之運變通不測之宜吉兇未兆之事如此之類則謂之神明是八卦通此神明之德也 以類萬物之情 義曰夫萬物之情狀至繁至衆故不可得而知之也聖人作此八卦取其天地水火山澤風雷之象以類聚萬品之情僞皆可見也 作結繩而為罔罟以佃以漁 義曰網罟者取魚獸之物也言伏羲既畫八卦以通神明之德以類萬物之情以至天地之始終人事之淵藴無不畢備於其間然而於人事之間未有所食之物是故伏羲又結繩以為網罟以佃以漁使人取其魚獸以為所養 蓋取諸離 義曰蓋者疑之之辭也離者麗也言山之高而禽鳥麗之水之深而魚鼈麗之然則山之高水之深而人莫能及之而聖人創立其事結繩而為網罟使人用之雖禽鳥居山之高魚鼈居水之深皆得而取之是使人麗而用之也然謂之蓋者即疑之辭也言聖人創立其事不必觀此卦而成之蓋聖人作事立器自然符合於此之卦象也非準拟此卦然後成之故曰蓋取諸離 包犧氏沒神農氏作斵木為耜楺木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益 義曰言包犧氏既沒之後又有神農氏以聖人之才興起於世以其人既得其網罟以佃以漁然而未有飲食之道神農氏是以樸斵其木以為之耜耜者博五寸其首有華觜以為耕作之用又揉其曲木其曲有鈎以為之耒耒耨之利以教於天下之人使四時耕作之種其禾黍之利以為飲食之養蓋取諸益益者取其有益於人為萬世之利也 日中為市緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑 義曰言於日中為其市以貿遷於貨财以萃聚於天下之人使皆貿易之相交民之無者從而有之民之有者從而散施之既貨财交易貿遷有無天下之民各得其所各得其宜故曰市也然必取於日中者蓋日之早而遠者必不能及若日之晚而又失其時必於日中之時取其遠近之人皆得以及矣故於日中為市也然則蓋取噬嗑者以其噬嗑之卦上體是離下體是震震動於下離明於上是下動而上明聚之則為之市也又頤中有物曰噬嗑凡頤中有剛梗之物必囓而去之也然後得其通而物有所合也 神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦 義曰夫