丁部之十六（卷六十七）

六罪十治訣第一百三

“真人前，凡平平人有幾罪乎？”“平平人不犯事，何罪過哉？”“噫，真人何其瞑冥也！”“愚生不開達，初生未常聞人不犯非法而有罪也。

    ”“子言是也，與俗同記。

    不睹凡人乃有大罪六，不可除也，或身即坐，或流後生。

    真人學，乃不見此明白罪，學獨不病愦愦耶？”“愚生忽然，不病之也。

    ”“子尚忽然，夫俗人懷冤結而死是也。

    誠窮乎遂無知，然而死訖覺悟。

    天地開辟以來，凡人先矇後開，何訾理乎？” “願聞之。

    ”“然，人積道無極，不肯教人開矇求生，罪不除也，或身即坐，或流後生。

    所以然者，斷天生道，與天為怨。

    人積德無極，不肯力教人守德養性為謹，其罪不除也，或身即坐，或流後生。

    所以然者，乃斷地養德。

    與地為怨，大咎人也。

     或積财億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也，或身即坐，或流後生。

    所以然者，乃此中和之财物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不窮。

    今反聚而斷絕之，使不得遍也。

    與天地和氣為仇，或身即坐，或流後生，會不得久聚也，當相推移。

     天生人，使人有所知，好善而惡惡也。

    幸有知，知天有道而反賤道，而不肯力學之以自救，或得長生，在其天統先人之體；而反自輕不學，視死忽然，臨死乃自冤，罪不除也，或身即坐，或流後生，令使生遂無知，與天為怨。

    所以然者，乃天自力行道，故常吉，失道則兇死，雖愛人欲樂善，著道于人身，人不肯力為道，名為無道之人，天無緣使得有道而壽也。

    乃使天道斷絕，故與天為怨也。

     人生知為德善，而不肯力學為德，反賤德惡養，自輕為非，罪不除也，或身即坐，或流後生。

    所以然者，與地相反。

    地者好德而養，此人忽事，不樂好德，自愛先人體，與地為咎也。

     天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力為之，反緻饑寒，負其先人之體；而輕休其力不為，力可得衣食，反常自言愁苦饑寒，但常仰多财家，須而後生，罪不除也，或身即坐，或流後生。

    所以然者，天地乃生凡财物可以養人者，各當随力聚之，取足而不窮；反休力而不作之自輕，或所求索不和，皆為強取人物，與中和為仇，其罪當死明矣。

    此有六大罪，而天憎惡之，其罪不可除也。

    真人知之耶？” “唯唯。

    願聞天師，其為罪何一重也？”“噫！子日益愚，何哉？是乃滅門之罪也，何故言其重乎？”“愚生甚怪之，不知其要意，今唯天師更開示之，令使大覺悟，深知其意，不敢複犯也。

    ”“然，真人言善哉！吾辭将見矣，真人宜自随而力記之。

    ”“唯唯。

    ” “行，今皇天有道，以行生凡物。

    擾擾之屬，悉仰命焉。

    今大柔道人，或默深知之，著其腹中，不肯力以教人也。

    夫教人以道，比若以火予人矣，少人來取之，亦不傷其本也；無極人來取之，亦不傷其本。

    今幸可共之，以教天下之人，助天生物，助地養形，助帝王修正，又使各懷道，求生惡死，令使治、助治。

    人不複犯法，為邪兇惡，其心善，則助天地帝王養萬二千物，各樂長生；人懷仁心，不複輕賊傷萬物，則天為其大悅，地為其大喜，帝王為其大樂而無憂也，其功增不積大哉！ 夫一人教導如此百愚人，百人俱歸，各教萬人；萬人俱教，已化億人；億人俱教，教無極矣。

    此之善，上洽天心，下洞無極，人民莫不樂生為善，帝王遊無職，又何傷于人而不力相示敕？ 今人幸蒙先師敕戒，得深懷至道，而閉絕不以相教示，使人無所歸命，皆令強死冤結，名為斷天道。

    人多失道而妄為，天也不得久生，地也不得久養。

    夫人不得不知道，小人無道多自輕，共作反逆，犯天文地理，起為盜賊，相賊傷，犯王法，為君子重憂，紛紛不可勝理。

    君王旦夕念之，悒悒自愁苦，使天地失其正，災變怪不絕，為帝王留負。

    吾尚未能悉言。

    夫斷天道，大逆罪過，不可勝記，故财舉其綱紀，示真人，是非重罪當死明耶！死中尚得有餘過，故流後生也。

    ” “可?哉！”“真人其慎之矣。

    唯真人乃知一?，可謂已得長吉，遠兇害矣。

    ”“唯唯，不敢離敕。

    ”“然，子已賢明，知天命矣，必生去死，不複疑也。

    ” “今謹以聞天道之命，願得知地德之敕。

    ”“然，夫地之有大德，專以順天之道，以好養萬物，擾擾之屬，