老子想爾注全文
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……則民不争，亦不盜。
“不見可欲，使心不亂。
”□□□不欲視之，比如不見，勿令心動。
若動自誡，即□道去複還，心亂遂之，道去之矣。
“聖人治，靈其心，實其腹。
”心者，規也，中有吉兇善惡。
腹者，道囊，氣常欲實。
心為兇惡，道去囊空。
空者耶入，便煞人。
虛去心中兇惡，道來歸之，腹則實矣。
“弱其志，強其骨。
”志随心有善惡，骨随腹仰氣。
彊志為惡，氣去骨枯，弱其惡志，氣歸髓滿。
“常使民無知無欲。
”道絕不行，耶文滋起，貨賂為生，民竟貪學之。
身随危傾，當禁之。
勿知耶文，勿貪寶貨，國則易治。
上之化下，猶風之靡草。
欲如此，上要當知信道。
“使知者不敢不為。
”上信道不倦，多知之士，雖有耶心，猶志是非。
見上勤勤，亦不敢不為也。
“則無不治。
”如此國以治也。
“道沖而用之不盈。
”道貴中和，當中和行之，志意不可盈溢違道誡。
“淵似萬物之宗。
”道也。
人行道不違誡，淵深似道。
“挫其銳，解其忿。
”銳者，心方欲圖惡。
忿者，怒也。
皆非道所喜。
心欲為惡，挫還之，怒欲發寬解之，勿使五藏忿怒也。
自威以道誡，自勸以長生，於此緻當。
忿争激，急弦聲，所以者過。
積死遲怒，傷死以疾，五藏以傷，道不能治，故道誡之重，教之丁甯。
五藏所以傷者，皆金木水火土氣不和也。
和則相生，戰則相克，随怒事情，辄有所發。
發一藏則故克所勝，成病煞人。
人遇陽者，發囚刻王，怒而無傷，雖爾去死如發耳。
如人衰者，發王刻囚，禍成矣。
“和其光，同其塵。
”情性不動，喜怒不發，五藏皆和同相生，與道同光塵也。
“湛似常存。
”如此湛然常在不亡。
“吾不知誰子，像帝之先。
”吾事，道也。
帝先者，亦道也，與無名萬物始同一耳。
未知誰家子能行此道，能行者便像道也，似帝先矣。
“天地不仁，以萬物為刍苟。
”天地像道，仁於諸善，不仁於諸惡，故煞萬物惡者不愛也，視之如刍草如苟畜耳。
“聖人不仁，以百姓為刍苟。
”聖人法天地，仁於善人，不仁惡人。
當王政煞惡，亦視之如刍苟也。
是以人當積善功，其精神與天通。
設欲侵害者，天即救之。
庸庸之人，皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。
所以者，譬如盜賊懷惡，不敢見部史也。
精氣自然，與天不親，生死之際，天不知也。
黃帝仁聖，知後世意，故結刍草為苟，以置門戶上。
欲言後世門戶，皆刍苟之徒耳。
人不解黃帝微意，空而效之，而惡心不改，可謂大患也。
“天地之間，其猶橐籥。
”道氣在間，清微不見。
含血之類，莫不欽仰。
愚者不信，故猶橐者治工排橐。
籥者可吹竹，氣動有聲，不可見，故以為喻，以解愚心也。
“虛而不屈，動而愈出。
”清氣不見，像如虛也，然呼吸不屈竭也，動之愈益出。
“多聞數窮，不如守中。
”多知浮華，不如守道全身。
壽盡辄窮，數數非一也，不如學生守中和之道。
“谷神不死，是謂玄牡。
”谷者，欲也。
精結為神，欲令神不死，當結精自守。
牝者，地也。
體性安，女像之，故不掔。
男欲結精，心當像地似女，勿為事先。
“玄牡門，天地根。
”牝，地也，女像之。
陰孔為門，死生之官也，最要故名根。
男荼亦名根。
“綿綿若存。
”陰陽之道，以若結精為生，年以知命，當名自止。
年少之時，雖有當閑省之。
綿綿者，微也。
從其微少，若少年則長存矣。
今此乃為大害。
道造之何？道重繼祠，種類不絕。
欲令合精産生，故教之年少微省不絕，不教之勤力也。
勤力之計，出愚人之心耳，豈可怨道乎！上德之人，志操堅彊，能不戀結産生，少時便絕，又善神早成。
言此者，道精也，故令天地無祠，龍無子，仙人無妻，玉女無夫，其大信也。
“用之不勤。
”能用此道，應得仙壽，男女之事，不可不勤也。
“天長地久。
天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。
”能法道，故能自生而長久也。
“是以聖人後其身而身先。
”求長生者，不勞精思求财以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗争，即為後其身也。
而目此得仙壽獲福。
在俗人先，即為身先。
“外其身而身存。
”與上同義。
“以其無屍，故能成其屍。
”不知長生之道。
身皆屍行耳，非道所行，悉屍行也。
道人所以得仙壽者，不行屍行，與俗别異，故能成其屍，令為仙士也。
“上善若水，水善利萬物又不争。
”水善能柔弱，像道去高就下，避實歸虛。
常潤利萬物，終不争，故欲令人法則之也。
“處衆人之所惡。
故幾於道。
”水能受垢辱不潔之物，幾像道也。
“居善地，心善淵。
”水善得窐空，便居止為淵。
淵，深也。
“與善仁。
”人當法水，心常樂善仁。
“言善信。
”人當常相教為善有誠信。
“政善治。
”人君理國，常當法道為政則緻治。
“事善能。
”人等當欲事師，當求善能知真道者，不當事耶僞伎巧耶知驕奢也。
“動善時。
”人欲舉動，勿違道誡，不可得傷王氣。
“夫唯不争，故無尤。
”唯，獨也。
尤，大也。
人獨能放水不争，終不遇大害。
“持而滿之，不若其己，揣而悅之，不可長寶。
”道教人結精成神，今世間僞伎詐稱道，讬黃帝、玄女、龔子、容成之文，相教從女不施。
思還精補腦，心神不一，失其所守，為揣悅，不可長寶。
若，如也，不如直自然如也。
“金玉滿堂，莫之能守。
”人之精氣滿藏中，苦無愛守之者。
不肯自然閉心，而揣捝之，即大迷矣。
“富貴而驕，自遺咎。
”精結成神，陽炁有餘，務當自愛，閉心絕念，不可驕欺陰也。
驕欺，咎即成。
又外說，秉權富貴而驕世，即有咎也。
“名成功遂身退，天之道。
”名與功，身之仇。
功名就，身即滅，故道誡之。
範蠡乘舟去，道意謙信。
不隐身形剝，是其效也。
“載營魄抱一，能無離。
”魄，白也，故精白與元同色。
身為精車，精落故當載營之。
神成氣來，載營人身。
欲全此功，無離一。
一者，道也。
今在人身何許？守之雲何？一不在人身也，諸附身者。
悉世間常僞伎，非真道也。
一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。
都皮裡悉是，非獨一處。
一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖。
或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。
今布道誡，教人守誡不違，即為守一矣。
不行其誡，即為失一也。
世間常僞伎，指五藏以名一。
瞑目思想，欲從求福，非也，去生遂遠矣。
“專氣緻柔，能嬰兒。
”嬰兒無為，故合道，但不知自制。
知稍生，故緻老，謂欲為柔緻氣，法兒小時。
“滌除玄覽，能無疵。
”人身像天地。
覽，廣也。
疵，惡也。
非道所熹，當滌除一身，行必令無惡也。
“愛民治國而無知。
”人君欲愛民令壽考，治國令太平，當精心鑿道意，教民皆令知道真，無令知僞道耶知也。
“明白四達而無為。
”上士心通，自多所知，知惡而棄，知善能行，勿敢為惡事也。
“天地開阖而為雌。
”男女陰陽孔也。
男當法地似女，
“不見可欲，使心不亂。
”□□□不欲視之，比如不見，勿令心動。
若動自誡，即□道去複還，心亂遂之，道去之矣。
“聖人治，靈其心，實其腹。
”心者，規也，中有吉兇善惡。
腹者，道囊，氣常欲實。
心為兇惡，道去囊空。
空者耶入，便煞人。
虛去心中兇惡，道來歸之，腹則實矣。
“弱其志，強其骨。
”志随心有善惡，骨随腹仰氣。
彊志為惡，氣去骨枯，弱其惡志，氣歸髓滿。
“常使民無知無欲。
”道絕不行，耶文滋起，貨賂為生，民竟貪學之。
身随危傾，當禁之。
勿知耶文，勿貪寶貨，國則易治。
上之化下，猶風之靡草。
欲如此，上要當知信道。
“使知者不敢不為。
”上信道不倦，多知之士，雖有耶心，猶志是非。
見上勤勤，亦不敢不為也。
“則無不治。
”如此國以治也。
“道沖而用之不盈。
”道貴中和，當中和行之，志意不可盈溢違道誡。
“淵似萬物之宗。
”道也。
人行道不違誡，淵深似道。
“挫其銳，解其忿。
”銳者，心方欲圖惡。
忿者，怒也。
皆非道所喜。
心欲為惡，挫還之，怒欲發寬解之，勿使五藏忿怒也。
自威以道誡，自勸以長生，於此緻當。
忿争激，急弦聲，所以者過。
積死遲怒，傷死以疾，五藏以傷，道不能治，故道誡之重，教之丁甯。
五藏所以傷者，皆金木水火土氣不和也。
和則相生，戰則相克，随怒事情，辄有所發。
發一藏則故克所勝，成病煞人。
人遇陽者，發囚刻王，怒而無傷，雖爾去死如發耳。
如人衰者，發王刻囚，禍成矣。
“和其光，同其塵。
”情性不動，喜怒不發，五藏皆和同相生，與道同光塵也。
“湛似常存。
”如此湛然常在不亡。
“吾不知誰子，像帝之先。
”吾事，道也。
帝先者，亦道也，與無名萬物始同一耳。
未知誰家子能行此道，能行者便像道也，似帝先矣。
“天地不仁，以萬物為刍苟。
”天地像道，仁於諸善，不仁於諸惡，故煞萬物惡者不愛也，視之如刍草如苟畜耳。
“聖人不仁，以百姓為刍苟。
”聖人法天地，仁於善人，不仁惡人。
當王政煞惡，亦視之如刍苟也。
是以人當積善功，其精神與天通。
設欲侵害者，天即救之。
庸庸之人，皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。
所以者，譬如盜賊懷惡，不敢見部史也。
精氣自然，與天不親，生死之際，天不知也。
黃帝仁聖，知後世意，故結刍草為苟，以置門戶上。
欲言後世門戶，皆刍苟之徒耳。
人不解黃帝微意，空而效之，而惡心不改，可謂大患也。
“天地之間，其猶橐籥。
”道氣在間，清微不見。
含血之類，莫不欽仰。
愚者不信，故猶橐者治工排橐。
籥者可吹竹，氣動有聲，不可見，故以為喻，以解愚心也。
“虛而不屈，動而愈出。
”清氣不見，像如虛也，然呼吸不屈竭也，動之愈益出。
“多聞數窮，不如守中。
”多知浮華，不如守道全身。
壽盡辄窮，數數非一也，不如學生守中和之道。
“谷神不死，是謂玄牡。
”谷者，欲也。
精結為神，欲令神不死，當結精自守。
牝者，地也。
體性安，女像之，故不掔。
男欲結精，心當像地似女，勿為事先。
“玄牡門，天地根。
”牝，地也，女像之。
陰孔為門，死生之官也，最要故名根。
男荼亦名根。
“綿綿若存。
”陰陽之道，以若結精為生，年以知命，當名自止。
年少之時，雖有當閑省之。
綿綿者，微也。
從其微少，若少年則長存矣。
今此乃為大害。
道造之何？道重繼祠，種類不絕。
欲令合精産生，故教之年少微省不絕，不教之勤力也。
勤力之計，出愚人之心耳，豈可怨道乎！上德之人，志操堅彊，能不戀結産生，少時便絕，又善神早成。
言此者，道精也，故令天地無祠，龍無子，仙人無妻，玉女無夫，其大信也。
“用之不勤。
”能用此道，應得仙壽，男女之事，不可不勤也。
“天長地久。
天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。
”能法道，故能自生而長久也。
“是以聖人後其身而身先。
”求長生者，不勞精思求财以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗争，即為後其身也。
而目此得仙壽獲福。
在俗人先，即為身先。
“外其身而身存。
”與上同義。
“以其無屍，故能成其屍。
”不知長生之道。
身皆屍行耳，非道所行，悉屍行也。
道人所以得仙壽者，不行屍行，與俗别異，故能成其屍，令為仙士也。
“上善若水，水善利萬物又不争。
”水善能柔弱，像道去高就下，避實歸虛。
常潤利萬物，終不争，故欲令人法則之也。
“處衆人之所惡。
故幾於道。
”水能受垢辱不潔之物，幾像道也。
“居善地，心善淵。
”水善得窐空，便居止為淵。
淵，深也。
“與善仁。
”人當法水，心常樂善仁。
“言善信。
”人當常相教為善有誠信。
“政善治。
”人君理國，常當法道為政則緻治。
“事善能。
”人等當欲事師，當求善能知真道者，不當事耶僞伎巧耶知驕奢也。
“動善時。
”人欲舉動，勿違道誡，不可得傷王氣。
“夫唯不争，故無尤。
”唯，獨也。
尤，大也。
人獨能放水不争，終不遇大害。
“持而滿之，不若其己，揣而悅之，不可長寶。
”道教人結精成神，今世間僞伎詐稱道，讬黃帝、玄女、龔子、容成之文，相教從女不施。
思還精補腦，心神不一，失其所守，為揣悅，不可長寶。
若，如也，不如直自然如也。
“金玉滿堂，莫之能守。
”人之精氣滿藏中，苦無愛守之者。
不肯自然閉心，而揣捝之，即大迷矣。
“富貴而驕，自遺咎。
”精結成神，陽炁有餘，務當自愛，閉心絕念，不可驕欺陰也。
驕欺，咎即成。
又外說，秉權富貴而驕世，即有咎也。
“名成功遂身退，天之道。
”名與功，身之仇。
功名就，身即滅，故道誡之。
範蠡乘舟去，道意謙信。
不隐身形剝，是其效也。
“載營魄抱一，能無離。
”魄，白也，故精白與元同色。
身為精車，精落故當載營之。
神成氣來，載營人身。
欲全此功，無離一。
一者，道也。
今在人身何許？守之雲何？一不在人身也，諸附身者。
悉世間常僞伎，非真道也。
一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。
都皮裡悉是，非獨一處。
一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖。
或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。
今布道誡，教人守誡不違，即為守一矣。
不行其誡，即為失一也。
世間常僞伎，指五藏以名一。
瞑目思想，欲從求福，非也，去生遂遠矣。
“專氣緻柔，能嬰兒。
”嬰兒無為，故合道，但不知自制。
知稍生，故緻老，謂欲為柔緻氣，法兒小時。
“滌除玄覽，能無疵。
”人身像天地。
覽，廣也。
疵，惡也。
非道所熹，當滌除一身，行必令無惡也。
“愛民治國而無知。
”人君欲愛民令壽考，治國令太平，當精心鑿道意，教民皆令知道真，無令知僞道耶知也。
“明白四達而無為。
”上士心通，自多所知，知惡而棄，知善能行，勿敢為惡事也。
“天地開阖而為雌。
”男女陰陽孔也。
男當法地似女，
