內篇第五德充符

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德充於內，自有形外之符驗也。

     魯有兀者王駘，李雲：“刖足曰兀。

    ”從之遊者，與仲尼相若。

    郭雲：“弟子多少敵孔子。

    ”常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。

    釋文：“常季，或雲：孔子弟子。

    ”或雲：魯賢人。

    立不教，坐不議，虛而往，實而歸。

    弟子皆有所得。

    固有不言之教，無形而心成者邪？宣雲：“默化也。

    ”是何人也？”仲尼曰：“夫子，聖人也。

    丘也，直後而未往耳。

    直，特也。

    未及往從。

    丘將以為師，而況不如丘者乎！奚假魯國！何但假借魯之一邦！丘將引天下而與從之。

    ”常季曰：“彼兀者也，而王先生，言居然王先生也。

    其與庸亦遠矣。

    固當與庸人相遠。

    若然者，其用心也，獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，其人與變俱，故死生不變。

    雖天地覆墜，亦將不與之遺。

    成雲：“遺，失也。

    ”言不隨之而遺失。

    審乎無假，而不與物遷，郭慶藩雲：“假是瑕之誤。

    淮南精神訓正作‘審乎無瑕。

    '謂審乎己之無可瑕疵，斯任物自遷，而無役於物也。

    左傳‘傅瑕'，鄭世家作‘甫假'，禮檀弓‘公肩假'，漢書人表作‘公肩瑕'。

    瑕、假形近，易緻互誤。

    ”命物之化，而守其宗也。

    ”宣雲：“主宰物化，執其樞紐。

    ”常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；本一身，而世俗異視之。

    自其同者視之，萬物皆一也。

    皆天地間一物。

    夫若然者，且不知耳目之所宜，耳目之宜於聲色，彼若冥然無所知。

    而遊心於德之和，郭雲：“放心于道德之間，而曠然無不適也。

    ”物視其所一，而不見其所喪，宣雲：“視萬物為一緻，無有得喪。

    ”視喪其足，猶遺土也。

    ”常季曰：“彼為己，言駘但能修己耳。

    以其知得其心，以其真知，得還吾心理。

    以其心得其常心，又以吾心理，悟得古今常然之心理。

    物何為最之哉？”最，聚也。

    眾人何為群聚而從之哉？仲尼曰：“人莫鑒於流水，而鑒於止水，唯止能止眾止。

    成雲：“鑒，照也。

    ”宣雲“水不求鑒，而人自來鑒。

    唯自止，故能止眾之求止者。

    ”受命於地，唯松柏獨也在，句。

    冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，郭雲：“下首唯有松柏，上首唯有聖人，故凡不正者皆來求正。

    若物皆青全，則無貴于松柏；人各自正，則無羨於大聖而趨之。

    ”成雲：“人頭在上，去上則死；木頭在下，去下則死。

    是以呼人為上首，呼木為下首。

    故上首食傍首，傍首食下首。

    下首草木，傍首蟲獸。

    ”幸能正生，以正眾生。

    宣雲：“舜能正己之性，而物性自皆受正。

    ”夫保始之征，保守本始之性命，于何征驗？不懼之實。

    勇士一人，雄入於九軍。

    崔雲：“天子六軍，諸侯三軍，通為九軍。

    ”<