《參同契》經文直指上篇
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上篇叙以禦政
乾坤剛柔，配合相包。
陽秉陰受，雌雄相須。
須以造化，精氣乃舒。
坎離冠首，光映垂敷。
玄冥難測，不可畫圖。
聖人揆度，參序元基。
四者混沌，徑入虛無。
六十卦周，張布為輿。
龍馬就駕，明君禦時。
和則随從，路平不邪。
邪道險阻，傾危國家。
大道無聲無臭，非色非空，有何可言？然無聲無臭中而藏陰陽，非色非空裡而含造化。
果若無言，陰陽消息何以知？造化機密何由曉？故古人雲：“道本無言，言以顯道。
”天不私道，龍馬負圖出河，洩露天機。
伏羲氏則之而畫先天八卦，又重而為六十四卦。
降之文王，又變出後天八卦，衍而為後天六十四卦，分而為三百八十四爻。
而又系之以辭，明吉兇之理，宣聖十翼，闡義文之義。
于是先天後天之理，詳明且備，天地造化之道昭昭矣。
故《易》之一書，為中國希賢希聖之理窟，修道立德之根本。
儒門之所遵者此書，道門之所則者此書。
黃帝《陰符》，老子《道德》，其理其義，皆與《易》理暗合。
然諸聖奧語妙義，後世罕能測其端倪，難以窺其畔岸。
即有一二良材志士，總得一言半語，亦無下手處。
伯陽仙翁，老婆心多，推諸聖度世之心，準《易》道而發《明符》、《道德》之秘，千百比喻，曲盡其說，蓋欲人人成道，個個了真。
後來丹經子書，皆本《參同》而作。
是以《參同》為萬古丹經王。
丹經之名，實本于此，金丹之名，亦始于此。
夫人秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即有此陰陽五行之氣、陰陽五行之德。
氣屬命，德屬性。
是性命乃天地陰陽五行之氣而成。
修性命之學，離天地陽陽五行之道，再無别術矣。
《易》即天地陰陽五行之道，能明《易》道，而聖道可知。
故《易》道以乾坤為首而叙卦。
《參同》亦以乾坤為首而叙道，是《參同》之理，本于《易》理也。
《易》以乾坤為首者，乾者健也，取象為天，天陽而至剛，剛主健，故曰乾剛；坤者順也，取象為地。
地陰而至柔，柔主順，故曰坤柔。
乾坤定位，剛柔相包，乾陽之氣禀，與坤陰之氣承受，一雌一雄，相資而行造化，則陽之精、陰之氣得以舒暢而生萬物矣。
《易》以坎離而為中者，坎外陰而内陽，象月；離外陽而内陰，象日。
日月者，天地之精魂，代天地而行造化，乃氣運之冠首。
日照月臨，光映垂敷，四時行而萬物生長收藏，皆自然而然。
天地剛柔之所以能舒精氣，日月來往之所以能垂光耀，還有個無形無象物事在内運動。
其理至神至妙，難以測識，不可畫圖，故聖人揆度陰陽消息，參序其元本根基，以示其奧。
四者混沌，徑入虛無者，《易》以乾坤為體，坎離為用。
四者混沌，而歸于虛無一氣，一氣流行，陰而陽，陽而陰，陰陽交錯，始于屯蒙，終于既未。
餘六十卦陰陽疊運，張布而為輿。
龍馬就駕，運毂正軸，以行造化，此《易》之大略也。
首出庶物之聖，乘六龍以禦天。
動靜随時，一與《易》準，不敢稍有差錯。
蓋《易》以陰陽和平為本。
禦政者，觀天道，執天行，是謂能和，和則萬民随從，王道坦坦，路平不邪矣；禦政者，違天道，失天行，是謂不和，不和則上下不應，邪道險阻，傾危國家矣。
比之修道者，以剛健柔順為體，以剛柔中正為用。
剛柔合一，如乾坤之匹配；剛柔中正，如坎離之光垂。
剛柔相當，健順混成，精氣充足，心君虛靈，揮然天理，心正心身可修矣。
蓋治身治國一理也，心正君正一道也。
未有君不正，而能禦時；未有心不正，而能全道。
仙翁首以《易》理禦政，提出為綱領。
特以性命之道，一《易》道。
修身之事如禦政。
不明《易》道者，不能修性命；不明禦政者，不能修身心。
《易》道禦政，皆以陰陽相和為本。
修持性命，含陰陽相和之道，其外再無二法矣。
此節重在一和字，和則路平不邪，不和則拃道險膽，學者可不先知其和乎？ 君子居其室，出其言善，則千裡之外應之。
謂萬乘之主，處九重之位，發号出令，順陰陽節。
藏器俟時，勿違卦月。
屯以子申，蒙用寅戍。
餘六十卦，各自有日。
聊陳兩象，未能究悉。
立義設刑，當仁施德，逆之者兇，順之者吉。
按時法（疑為“發”）令，至誠專密。
謹候日辰，審查消息。
纖芥不正，悔吝為賊。
二至改度，乖錯委曲。
隆冬大暑，盛夏霜雪。
二分縱橫，不應漏刻。
水旱相伐，風雨不節，蝗蟲湧沸，群異旁出。
天見其怪，山崩地裂。
孝子用心，感動皇極。
近出己口，遠流殊域。
或以招禍，或以緻福，或興太平，或造兵革。
四者之來，由乎胸臆。
動靜有常，奉其繩墨。
四時順宜，與炁相得。
剛柔斷矣，不相涉入。
五行守界，不妄盈縮。
上節言陰陽相和，而後可以有為矣。
但有陰陽，必有生殺，生殺分明，陰陽相須。
以之治國，則國可以治，以之修身，則身可以修。
蓋修真之道，所以法天效地，一言一行，必須謹密，暗合天地造化，方能與天地合德，奪天地之氣數為我有。
《系辭》傳曰：“君子居其室，出其言善，則千裡之外應之。
”夫修辭立其誠，所以進德也。
因其進德，所以言必誠。
室者，人所不知，而己所獨知之地。
居其室，而能慎其獨，則靜觀密察，言不妄出，一出其言，言必盡善。
言善則有信，有信則行無不當，可以動天地，感人物，故千裡之外應之。
禦政之主，觀天道，執天行，發号出令，必顧陰陽之節，而不敢有違于天行者，蓋以言行君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
修道者，用剛用柔，仿禦政者，發号出令。
順陰陽節，未有心不正而身不修，性不盡而命不立者也。
何為發号出令，順陰陽節？陽節所以生發萬物，陰節所以收斂萬物。
修道有進退之法，
陽秉陰受，雌雄相須。
須以造化，精氣乃舒。
坎離冠首，光映垂敷。
玄冥難測，不可畫圖。
聖人揆度，參序元基。
四者混沌，徑入虛無。
六十卦周，張布為輿。
龍馬就駕，明君禦時。
和則随從，路平不邪。
邪道險阻，傾危國家。
大道無聲無臭，非色非空，有何可言？然無聲無臭中而藏陰陽，非色非空裡而含造化。
果若無言，陰陽消息何以知？造化機密何由曉？故古人雲：“道本無言，言以顯道。
”天不私道，龍馬負圖出河，洩露天機。
伏羲氏則之而畫先天八卦，又重而為六十四卦。
降之文王，又變出後天八卦，衍而為後天六十四卦，分而為三百八十四爻。
而又系之以辭，明吉兇之理，宣聖十翼，闡義文之義。
于是先天後天之理，詳明且備，天地造化之道昭昭矣。
故《易》之一書，為中國希賢希聖之理窟，修道立德之根本。
儒門之所遵者此書，道門之所則者此書。
黃帝《陰符》，老子《道德》，其理其義，皆與《易》理暗合。
然諸聖奧語妙義，後世罕能測其端倪，難以窺其畔岸。
即有一二良材志士，總得一言半語，亦無下手處。
伯陽仙翁，老婆心多，推諸聖度世之心，準《易》道而發《明符》、《道德》之秘，千百比喻，曲盡其說，蓋欲人人成道，個個了真。
後來丹經子書，皆本《參同》而作。
是以《參同》為萬古丹經王。
丹經之名，實本于此，金丹之名，亦始于此。
夫人秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即有此陰陽五行之氣、陰陽五行之德。
氣屬命，德屬性。
是性命乃天地陰陽五行之氣而成。
修性命之學，離天地陽陽五行之道，再無别術矣。
《易》即天地陰陽五行之道，能明《易》道，而聖道可知。
故《易》道以乾坤為首而叙卦。
《參同》亦以乾坤為首而叙道，是《參同》之理，本于《易》理也。
《易》以乾坤為首者，乾者健也，取象為天，天陽而至剛，剛主健，故曰乾剛；坤者順也，取象為地。
地陰而至柔，柔主順，故曰坤柔。
乾坤定位，剛柔相包，乾陽之氣禀，與坤陰之氣承受，一雌一雄，相資而行造化，則陽之精、陰之氣得以舒暢而生萬物矣。
《易》以坎離而為中者，坎外陰而内陽，象月；離外陽而内陰，象日。
日月者，天地之精魂，代天地而行造化，乃氣運之冠首。
日照月臨，光映垂敷，四時行而萬物生長收藏，皆自然而然。
天地剛柔之所以能舒精氣，日月來往之所以能垂光耀，還有個無形無象物事在内運動。
其理至神至妙，難以測識，不可畫圖，故聖人揆度陰陽消息，參序其元本根基，以示其奧。
四者混沌，徑入虛無者，《易》以乾坤為體，坎離為用。
四者混沌，而歸于虛無一氣，一氣流行，陰而陽，陽而陰，陰陽交錯，始于屯蒙，終于既未。
餘六十卦陰陽疊運，張布而為輿。
龍馬就駕，運毂正軸，以行造化，此《易》之大略也。
首出庶物之聖，乘六龍以禦天。
動靜随時，一與《易》準，不敢稍有差錯。
蓋《易》以陰陽和平為本。
禦政者，觀天道，執天行，是謂能和，和則萬民随從，王道坦坦，路平不邪矣；禦政者，違天道，失天行，是謂不和，不和則上下不應，邪道險阻，傾危國家矣。
比之修道者，以剛健柔順為體，以剛柔中正為用。
剛柔合一，如乾坤之匹配；剛柔中正，如坎離之光垂。
剛柔相當，健順混成，精氣充足，心君虛靈，揮然天理，心正心身可修矣。
蓋治身治國一理也，心正君正一道也。
未有君不正，而能禦時；未有心不正，而能全道。
仙翁首以《易》理禦政，提出為綱領。
特以性命之道，一《易》道。
修身之事如禦政。
不明《易》道者，不能修性命；不明禦政者，不能修身心。
《易》道禦政，皆以陰陽相和為本。
修持性命，含陰陽相和之道，其外再無二法矣。
此節重在一和字，和則路平不邪，不和則拃道險膽，學者可不先知其和乎？ 君子居其室，出其言善，則千裡之外應之。
謂萬乘之主，處九重之位，發号出令，順陰陽節。
藏器俟時，勿違卦月。
屯以子申，蒙用寅戍。
餘六十卦，各自有日。
聊陳兩象，未能究悉。
立義設刑，當仁施德，逆之者兇，順之者吉。
按時法（疑為“發”）令，至誠專密。
謹候日辰，審查消息。
纖芥不正，悔吝為賊。
二至改度，乖錯委曲。
隆冬大暑，盛夏霜雪。
二分縱橫，不應漏刻。
水旱相伐，風雨不節，蝗蟲湧沸，群異旁出。
天見其怪，山崩地裂。
孝子用心，感動皇極。
近出己口，遠流殊域。
或以招禍，或以緻福，或興太平，或造兵革。
四者之來，由乎胸臆。
動靜有常，奉其繩墨。
四時順宜，與炁相得。
剛柔斷矣，不相涉入。
五行守界，不妄盈縮。
上節言陰陽相和，而後可以有為矣。
但有陰陽，必有生殺，生殺分明，陰陽相須。
以之治國，則國可以治，以之修身，則身可以修。
蓋修真之道，所以法天效地，一言一行，必須謹密，暗合天地造化，方能與天地合德，奪天地之氣數為我有。
《系辭》傳曰：“君子居其室，出其言善，則千裡之外應之。
”夫修辭立其誠，所以進德也。
因其進德，所以言必誠。
室者，人所不知，而己所獨知之地。
居其室，而能慎其獨，則靜觀密察，言不妄出，一出其言，言必盡善。
言善則有信，有信則行無不當，可以動天地，感人物，故千裡之外應之。
禦政之主，觀天道，執天行，發号出令，必顧陰陽之節，而不敢有違于天行者，蓋以言行君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
修道者，用剛用柔，仿禦政者，發号出令。
順陰陽節，未有心不正而身不修，性不盡而命不立者也。
何為發号出令，順陰陽節？陽節所以生發萬物，陰節所以收斂萬物。
修道有進退之法，
