《參同契》箋注直指中篇
關燈
小
中
大
東漢徐景休真人撰
栖雲山悟元子劉一明解
陽燧以取火，非日不生光。
方諸非星月，安能得水漿？二炁玄且遠，感化尚相通，何況近存身？切在于心胸。
陰陽配日月，水火為效征。
修真之道，全是盜天地虛無之氣，竊陰陽造化之權。
《陰符經》曰：“其盜機也，天下莫能見，莫能知。
”天下不見不知，方能盜之。
若能見能知，則為後天，而非先天。
所修者，一己之陰，安能凝結聖胎，無中生有，形神俱妙也。
且如陽燧本無火，借日而即生火；方諸本無水，映星月而即得水。
陽燧方諸，與日月相隔，不知幾萬餘裡，而有無相感，即能通氣。
何況先天之氣，近在我身，切在心胸，豈有不能感化者乎？其不能感化者，皆因陰陽不能和合之故。
如果和合，則先天之氣，自虛無中來，一時辰内管丹成矣。
蓋吾身之陽性陰情，如天上之日月；吾身之真精元神，如日月之水火；吾身玄牝之門，如陽燧與方諸。
玄牝立而性情通，性情通而精神旺，精神旺而金丹生。
亦如陽燧取火，方諸取水，兩者相形，一物生焉。
此無中生有之效征也。
《道德經》雲；“谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
”玄陽也，主動；牝陰也，主靜。
玄牝之門，即生陰生陽之門，即有動有靜之門，故謂天地根。
這個門，有谷神存焉。
谷神者，陰陽兩而合一之神。
谷神動靜而生陰陽。
陰陽相合，又生谷神。
玄牝谷神也。
順之則生人而成幻身。
逆之則生仙而成真身。
順逆之間，真幻大别。
仙翁以陽燧取火，方諸取水，二氣感通之象示人，妙矣哉。
此節注契文“将欲養性”與“坎男為月”二段之大意。
是非曆髒法，内觀有所思，履行步鬥宿，六甲以日辰。
陰道厭九一，濁亂弄元胞。
食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。
晝夜不卧寐，晦朔未嘗休。
身體日疲倦，恍惚狀若癡。
百脈鼎沸馳，不得清澄居。
壘土立壇宇，朝暮敬祭祀。
鬼物見形象，夢寐感慨之。
心歡意喜悅，自謂必延期。
遽以夭命死，腐露其形骸。
舉措辄有違，悖逆失樞機。
諸術甚衆多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。
明者省厥旨，曠然知所由。
省厥旨（一本審厥旨）；壘土（一本黑土） 修真之道，一得永得，至簡至易，知而行之，立跻聖位。
在儒，則為中庸之道；在道，則為金丹之道；在釋。
則為一乘之道。
其要，在乎剛柔相當，性情相合，誠一不二耳。
世之學人，不遇真師，趨入旁門，或有定心止念，習内觀者；或有步罡履鬥，煉六甲者；或有行九一邪術，弄元胞者；或有運呼吸之氣而絕糧者；或有晝夜不卧而恍惚若癡者；或有子午行氣而百脈沸馳者；或有壘土立壇而與鬼怪為鄰者。
如此等類，千條萬餘，舉措有差違，悖逆失大道，本期永壽，反而傷生。
前違黃老之教，自遭九都之戾，彼豈知世間有七返九還金液大丹，能以女轉成男，老變為童，長生不死乎？若有明哲志士，遇真師而明大道之旨，曠然而知修真所由之路，不在三千六百門也。
此節注契文“關關雎鸠”一段之意。
上閉則稱有，下閉則稱無。
無者以奉上，上有神德居。
此兩孔穴法，金炁亦相胥。
上言明者省厥旨，曠然知所由。
省者，省何旨？知者
方諸非星月，安能得水漿？二炁玄且遠，感化尚相通，何況近存身？切在于心胸。
陰陽配日月，水火為效征。
修真之道，全是盜天地虛無之氣，竊陰陽造化之權。
《陰符經》曰：“其盜機也，天下莫能見，莫能知。
”天下不見不知，方能盜之。
若能見能知，則為後天，而非先天。
所修者，一己之陰，安能凝結聖胎，無中生有，形神俱妙也。
且如陽燧本無火，借日而即生火；方諸本無水，映星月而即得水。
陽燧方諸，與日月相隔，不知幾萬餘裡，而有無相感，即能通氣。
何況先天之氣，近在我身，切在心胸，豈有不能感化者乎？其不能感化者，皆因陰陽不能和合之故。
如果和合，則先天之氣，自虛無中來，一時辰内管丹成矣。
蓋吾身之陽性陰情，如天上之日月；吾身之真精元神，如日月之水火；吾身玄牝之門，如陽燧與方諸。
玄牝立而性情通，性情通而精神旺，精神旺而金丹生。
亦如陽燧取火，方諸取水，兩者相形，一物生焉。
此無中生有之效征也。
《道德經》雲；“谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
”玄陽也，主動；牝陰也，主靜。
玄牝之門，即生陰生陽之門，即有動有靜之門，故謂天地根。
這個門，有谷神存焉。
谷神者，陰陽兩而合一之神。
谷神動靜而生陰陽。
陰陽相合，又生谷神。
玄牝谷神也。
順之則生人而成幻身。
逆之則生仙而成真身。
順逆之間，真幻大别。
仙翁以陽燧取火，方諸取水，二氣感通之象示人，妙矣哉。
此節注契文“将欲養性”與“坎男為月”二段之大意。
是非曆髒法，内觀有所思，履行步鬥宿，六甲以日辰。
陰道厭九一，濁亂弄元胞。
食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。
晝夜不卧寐，晦朔未嘗休。
身體日疲倦，恍惚狀若癡。
百脈鼎沸馳，不得清澄居。
壘土立壇宇，朝暮敬祭祀。
鬼物見形象，夢寐感慨之。
心歡意喜悅，自謂必延期。
遽以夭命死，腐露其形骸。
舉措辄有違，悖逆失樞機。
諸術甚衆多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。
明者省厥旨，曠然知所由。
省厥旨（一本審厥旨）；壘土（一本黑土） 修真之道，一得永得，至簡至易，知而行之，立跻聖位。
在儒，則為中庸之道；在道，則為金丹之道；在釋。
則為一乘之道。
其要，在乎剛柔相當，性情相合，誠一不二耳。
世之學人，不遇真師，趨入旁門，或有定心止念，習内觀者；或有步罡履鬥，煉六甲者；或有行九一邪術，弄元胞者；或有運呼吸之氣而絕糧者；或有晝夜不卧而恍惚若癡者；或有子午行氣而百脈沸馳者；或有壘土立壇而與鬼怪為鄰者。
如此等類，千條萬餘，舉措有差違，悖逆失大道，本期永壽，反而傷生。
前違黃老之教，自遭九都之戾，彼豈知世間有七返九還金液大丹，能以女轉成男，老變為童，長生不死乎？若有明哲志士，遇真師而明大道之旨，曠然而知修真所由之路，不在三千六百門也。
此節注契文“關關雎鸠”一段之意。
上閉則稱有，下閉則稱無。
無者以奉上，上有神德居。
此兩孔穴法，金炁亦相胥。
上言明者省厥旨，曠然知所由。
省者，省何旨？知者
