參同契直指三相類上篇
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東漢叔通淳于真人撰
栖雲山悟元子劉一明解
三相者，一相大《易》性情，一相黃老之術，一相爐火之事。
三道由一，故名三相類。
類者，亦契合之義。
上篇 法象莫大乎天地兮，玄溝數萬裡。
河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。
昝影妄前卻兮，九年被兇咎。
皇上覽視之兮，王者退自改。
關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。
江河之枯竭兮，水流注于海。
金丹之道，最幽最深，至神至妙，暗合乾坤，默通造化，能以有形入無形，以無象生有象。
故古來仙真，上觀天符，下察地理，竊陰陽，奪造化，保命全形，完成大道也。
仙翁首以天地示法象者，蓋以大道無形，而天地有象，即有以形無，即實以示虛。
而虛無之道，昭昭乎見于象矣。
象者，比象，言此物象彼物也。
法者，效法。
法象者，效法此象也。
天地之象，至大至顯，易見易知。
試觀天地懸隔，不知幾萬餘裡，地下之吉兇未起，而天上之變象已垂。
上天之氣運稍錯，而地下之悔吝即至。
何以故？此感彼應，形相隔而氣相通也。
玄溝者，天下地上中空之處。
以其闊大無邊，玄渺難測，故為玄溝。
河鼓星紀，皆星名。
河鼓臨于星紀之位，是不循度數；日之昝影，妄有前卻，是失其正道。
二者皆反其常。
反常，則水旱災生，兵疫禍患之兇咎，未有不至者。
故皇王見其象，而退居悔過，以挽天心。
比之人生之初，性情純一，陰陽和合，及至二八，養為純陽之體，是謂上德之人。
當此之時，苟非天縱之聖賢，而能保此一點真陽之氣者，有幾人哉！一切世人，俱順行造化，陽極生陰，陰一生而先天變為後天。
陽漸消，陰漸長，恣情縱欲，棄真從假，所謂五行順行，法界火坑也。
亦如星移本位，日昝妄行，兇咎立至者同也。
若是至人，遠取諸物，近取諸身，行金丹有為之道，返本還元。
所謂五行颠倒，大地七寶，如皇王占象禦治，鼎新革故，變兇為吉，拔亂反治者同也。
關為門外之鐵關，鍵為門内之木鍵。
有關鍵，而盜賊害氣自遠。
道有關鍵，而陰魔邪怪自滅。
何則關以防内，鍵以防外？防外者，防其外來之客氣；防内者，防其内生之私欲。
内外嚴密，則内念
三道由一，故名三相類。
類者，亦契合之義。
上篇 法象莫大乎天地兮，玄溝數萬裡。
河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。
昝影妄前卻兮，九年被兇咎。
皇上覽視之兮，王者退自改。
關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。
江河之枯竭兮，水流注于海。
金丹之道，最幽最深，至神至妙，暗合乾坤，默通造化，能以有形入無形，以無象生有象。
故古來仙真，上觀天符，下察地理，竊陰陽，奪造化，保命全形，完成大道也。
仙翁首以天地示法象者，蓋以大道無形，而天地有象，即有以形無，即實以示虛。
而虛無之道，昭昭乎見于象矣。
象者，比象，言此物象彼物也。
法者，效法。
法象者，效法此象也。
天地之象，至大至顯，易見易知。
試觀天地懸隔，不知幾萬餘裡，地下之吉兇未起，而天上之變象已垂。
上天之氣運稍錯，而地下之悔吝即至。
何以故？此感彼應，形相隔而氣相通也。
玄溝者，天下地上中空之處。
以其闊大無邊，玄渺難測，故為玄溝。
河鼓星紀，皆星名。
河鼓臨于星紀之位，是不循度數；日之昝影，妄有前卻，是失其正道。
二者皆反其常。
反常，則水旱災生，兵疫禍患之兇咎，未有不至者。
故皇王見其象，而退居悔過，以挽天心。
比之人生之初，性情純一，陰陽和合，及至二八，養為純陽之體，是謂上德之人。
當此之時，苟非天縱之聖賢，而能保此一點真陽之氣者，有幾人哉！一切世人，俱順行造化，陽極生陰，陰一生而先天變為後天。
陽漸消，陰漸長，恣情縱欲，棄真從假，所謂五行順行，法界火坑也。
亦如星移本位，日昝妄行，兇咎立至者同也。
若是至人，遠取諸物，近取諸身，行金丹有為之道，返本還元。
所謂五行颠倒，大地七寶，如皇王占象禦治，鼎新革故，變兇為吉，拔亂反治者同也。
關為門外之鐵關，鍵為門内之木鍵。
有關鍵，而盜賊害氣自遠。
道有關鍵，而陰魔邪怪自滅。
何則關以防内，鍵以防外？防外者，防其外來之客氣；防内者，防其内生之私欲。
内外嚴密，則内念
