第二章 唐虞夏商周之繪畫
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自黃帝後，曆少昊、颛顼、帝喾、帝摯四代，文化漸次開展。
循至唐虞之世，更發揮而光大之。
社會之各制度及秩序等，亦入有條理之狀态，稱至治之世。
繪畫亦由起源成立而見漸漸之長成。
《尚書·益稷篇》雲：“餘欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會；宗彜、藻、火、粉米、黼黻、繡，以五采施于五色，作服。
”孔安國注雲：“會，五采也。
以五采成此畫焉。
”又《漢書·刑法志》雲：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠，異章服，以為戮，而民弗犯。
”蓋吾國繪畫，至虞代，所謂繪宗彜，畫衣冠，其應用漸廣；象形色彩諸端，固由簡單而臻複雜，技巧亦由生疏而臻純熟矣。
又《周禮·春官·司服》注雲：“古天子冕服十二章，王者相變，至周而以日月星辰畫于旗。
”考《虞書十二服章圖譜》，其式樣：一為日輪中三胫之鴉，二為月輪中兔搗不死之藥，三為星辰，四為山，五為龍，六為華蟲即雉，七為宗彜即為畫猴之杯，八為水藻，九為火，十為粉米，十一為黼即斧形之圖案，十二為黻即亞字形之文字。
與日人中村不折氏所言者相同。
恐中村不折氏，亦以《虞書》十二服章圖譜為根據。
證之吾國古陶器之圖案等，亦相吻合，當無相差耳。
當時以能畫名者，有舜女弟首，見《列女傳》等各書籍中，為吾國畫家之祖。
吾國唐虞以前之繪畫，純為出于人類現實生活之要求，其意義全在于實用，可謂實用化時期。
虞舜以後，君權确立，因以禮教輔助政治法律之不足，以增君權特殊之穩固。
緻繪畫亦漸由實用而為禮教之傀儡。
至其極，竟使凡百繪畫，無不寓警戒誘掖之意，誠如張彥遠所謂：“成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運者也。
”例如虞異章服，而民弗犯，即其明證。
第自夏代以後，尤見顯著耳。
唐虞而後，夏商繼起，繪畫之思想，雖漸見範圍于禮教之下，然其技巧方法等，卻有與時俱進之進展。
《左傳》雲：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。
”是畫用之于鑄金矣。
《史記》稱伊尹從湯言素王及九主事，劉向《别錄》曰：九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三
循至唐虞之世，更發揮而光大之。
社會之各制度及秩序等，亦入有條理之狀态，稱至治之世。
繪畫亦由起源成立而見漸漸之長成。
《尚書·益稷篇》雲：“餘欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會；宗彜、藻、火、粉米、黼黻、繡，以五采施于五色，作服。
”孔安國注雲：“會，五采也。
以五采成此畫焉。
”又《漢書·刑法志》雲：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠，異章服，以為戮，而民弗犯。
”蓋吾國繪畫，至虞代，所謂繪宗彜，畫衣冠，其應用漸廣；象形色彩諸端，固由簡單而臻複雜，技巧亦由生疏而臻純熟矣。
又《周禮·春官·司服》注雲：“古天子冕服十二章，王者相變，至周而以日月星辰畫于旗。
”考《虞書十二服章圖譜》，其式樣：一為日輪中三胫之鴉，二為月輪中兔搗不死之藥，三為星辰，四為山，五為龍，六為華蟲即雉，七為宗彜即為畫猴之杯，八為水藻，九為火，十為粉米，十一為黼即斧形之圖案，十二為黻即亞字形之文字。
與日人中村不折氏所言者相同。
恐中村不折氏，亦以《虞書》十二服章圖譜為根據。
證之吾國古陶器之圖案等，亦相吻合，當無相差耳。
當時以能畫名者，有舜女弟首，見《列女傳》等各書籍中，為吾國畫家之祖。
吾國唐虞以前之繪畫，純為出于人類現實生活之要求，其意義全在于實用，可謂實用化時期。
虞舜以後，君權确立，因以禮教輔助政治法律之不足，以增君權特殊之穩固。
緻繪畫亦漸由實用而為禮教之傀儡。
至其極，竟使凡百繪畫，無不寓警戒誘掖之意，誠如張彥遠所謂：“成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運者也。
”例如虞異章服，而民弗犯，即其明證。
第自夏代以後，尤見顯著耳。
唐虞而後，夏商繼起，繪畫之思想，雖漸見範圍于禮教之下，然其技巧方法等，卻有與時俱進之進展。
《左傳》雲：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。
”是畫用之于鑄金矣。
《史記》稱伊尹從湯言素王及九主事，劉向《别錄》曰：九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三
