第一章 國學的定義
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何謂國學？回答這個問題，比回答何謂文學要簡單而容易得多。
何謂文學的答案，有古今中外的不同；何謂國學？僅是現代中國學術界流行的半新不舊的名詞，于古無征，于外國更無什麼特殊的解釋。
國學又名國故學，亦名舊學；系對西學、洋務、新學而言。
在海運未通之前，中國閉關自守，國人的心目中，隻有中國而無世界，以為中國即是世界。
一切的學術，既沒有國界可分，故無從産生所謂國學。
後來海運大開，中西交通日繁，西洋學術文化，因之東漸，于是産生了所謂西學，随即也有了所謂國學。
張之洞說的“中學為體，西學為用”，“中學”就是國學，“西學”就是西洋傳來的文化學術。
中、西對稱，大約在這個時候才開始。
由此看來，所謂國學，不過是指中國的學術而言，以示和西洋的學術不同，并無什麼費解，也沒有什麼特殊的意義。
就是有人把它解作中國的文學，那麼所謂文學，也是指廣義的文學，中國人自己所稱的文學，其意義和學術沒有什麼兩樣。
國學的意義既是這樣的簡單而明白，為什麼還會引起人家的誤解而又受到人家的攻擊呢？ 為了羨慕西洋人物質生活的舒服，于是引起中國人對于自己的一切的厭惡。
所以凡是帶着洋化的東西，即使原料是中國的，是中國人在中國做的，它的價值也會比中國舊有的增高，而且又是特别的愛好。
為什麼同樣一隻坐人的椅子，沙發要比舊式椅子的價錢大起幾倍？做西裝工人的工錢，比做中裝的工錢來得高？一本布面洋裝書，比線裝的定價要貴？這種種疑問，已經用不到人家來替我們解釋，我們都已明白洞曉了。
在彌漫着這樣心理的社會裡，國學在沒有洋化以前，那裡會不遭到厄運？于是有人起來大叫：“推翻烏煙瘴氣的國學！”他們的理由是：一、來曆不明。
在中國書中查不出它的來曆，大概就是西洋人所謂支那學。
但支那學這名稱，含有繁雜混亂，無法理清，還是一團糟的意思，是西洋人給我們的一種恥辱。
二、界限不清。
國學是什麼，還沒有一個合理的定義。
三、違反現代科學的分析精神。
因為“國學”兩個字，犯了囫囵吞棗的大毛病，人人要想做到“萬物皆備于我”的聖人，結果往往弄得一物亦不備。
四、以一團糟的态度對待本國的學術。
世界上并沒有什麼德國學、法國學
何謂文學的答案，有古今中外的不同；何謂國學？僅是現代中國學術界流行的半新不舊的名詞，于古無征，于外國更無什麼特殊的解釋。
國學又名國故學，亦名舊學；系對西學、洋務、新學而言。
在海運未通之前，中國閉關自守，國人的心目中，隻有中國而無世界，以為中國即是世界。
一切的學術，既沒有國界可分，故無從産生所謂國學。
後來海運大開，中西交通日繁，西洋學術文化，因之東漸，于是産生了所謂西學，随即也有了所謂國學。
張之洞說的“中學為體，西學為用”，“中學”就是國學，“西學”就是西洋傳來的文化學術。
中、西對稱，大約在這個時候才開始。
由此看來，所謂國學，不過是指中國的學術而言，以示和西洋的學術不同，并無什麼費解，也沒有什麼特殊的意義。
就是有人把它解作中國的文學，那麼所謂文學，也是指廣義的文學，中國人自己所稱的文學，其意義和學術沒有什麼兩樣。
國學的意義既是這樣的簡單而明白，為什麼還會引起人家的誤解而又受到人家的攻擊呢？ 為了羨慕西洋人物質生活的舒服，于是引起中國人對于自己的一切的厭惡。
所以凡是帶着洋化的東西，即使原料是中國的，是中國人在中國做的，它的價值也會比中國舊有的增高，而且又是特别的愛好。
為什麼同樣一隻坐人的椅子，沙發要比舊式椅子的價錢大起幾倍？做西裝工人的工錢，比做中裝的工錢來得高？一本布面洋裝書，比線裝的定價要貴？這種種疑問，已經用不到人家來替我們解釋，我們都已明白洞曉了。
在彌漫着這樣心理的社會裡，國學在沒有洋化以前，那裡會不遭到厄運？于是有人起來大叫：“推翻烏煙瘴氣的國學！”他們的理由是：一、來曆不明。
在中國書中查不出它的來曆，大概就是西洋人所謂支那學。
但支那學這名稱，含有繁雜混亂，無法理清，還是一團糟的意思，是西洋人給我們的一種恥辱。
二、界限不清。
國學是什麼，還沒有一個合理的定義。
三、違反現代科學的分析精神。
因為“國學”兩個字，犯了囫囵吞棗的大毛病，人人要想做到“萬物皆備于我”的聖人，結果往往弄得一物亦不備。
四、以一團糟的态度對待本國的學術。
世界上并沒有什麼德國學、法國學
