五 婚姻之神的女娲
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正因為有了“女娲抟黃土作人”的神話，接着而來的，便是人類後嗣延續的問題。
于是很自然地，在稍後的神話傳說中，造人的女娲又兼上了婚姻之神的職務。
就在記載女娲造人神話的《風俗通義》這部書裡，同時又記載着： 女娲禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。
（《路史·後紀三》注引） “祈”字，他書所引，或又作“示”字。
那麼這幾句話，就該作如下斷句：“女娲禱祠，神示而為女媒，因置昏姻。
”不過意思還是差不多，無非說女娲請求神允許她做女媒，然後才替人類建立了婚姻制度。
不言而喻，這已經是染上了後世神話曆史化的塵氛。
其實古神話中造人補天的女娲，本來應當自己就是婚姻之神，哪裡還用得着去祈禱别的神祇批準她做女媒呢？ 《路史·餘論二》說：“臯（高）禖（meí）古祀女娲。
”《後紀二》又說：“以其載媒，是以後世有國，是祀為臯禖之神。
”意思是說，由于女娲給人類建立了婚姻制度，所以後世的有國者，便把她奉祀做了高禖之神。
高禖就是郊禖，把媒神的廟堂建立在郊野，就叫郊禖，也叫高禖。
這是女娲為婚姻之神正式見諸古書記載的。
聞一多在《高唐神女傳說之分析》一文中說，夏人所祀的高禖是塗山氏，即女娲（《史記·夏本紀》索隐引《世本》雲：“塗山氏名女娲。
”）；殷人所祀的高禖是簡狄；周人所祀的高禖是姜嫄：“古代各民族所祀的高禖全是各該民族的先妣。
”女娲是否即塗山氏姑且不論，說古代各民族都以各該民族的先妣（即神話傳說中誕生該民族始祖的第一個女性）為媒神這話卻是對的。
那麼除女娲而外，作為婚姻之神而被奉祀的，曆史上還有塗山氏、簡狄、姜嫄，等等，而女娲則當是她們中最早的一個。
《世本》說：“女娲作笙簧。
”傳說中女娲制作的這件樂器就和青年男女的愛情與婚姻有關。
“笙簧”是什麼呢？笙簧其實就是笙，簧隻是笙中的薄葉，吹之以振動發聲成韻的。
《詩》“吹笙鼓簧”，就是這個意思。
《廣雅·釋樂》說：“笙以匏（páo）為之，十三管，管在左方。
”匏就是葫蘆，是葫蘆挖空的半截。
現代苗族人民所吹的蘆笙，就是用半截葫蘆上面插了些管子
于是很自然地，在稍後的神話傳說中，造人的女娲又兼上了婚姻之神的職務。
就在記載女娲造人神話的《風俗通義》這部書裡，同時又記載着： 女娲禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。
（《路史·後紀三》注引） “祈”字，他書所引，或又作“示”字。
那麼這幾句話，就該作如下斷句：“女娲禱祠，神示而為女媒，因置昏姻。
”不過意思還是差不多，無非說女娲請求神允許她做女媒，然後才替人類建立了婚姻制度。
不言而喻，這已經是染上了後世神話曆史化的塵氛。
其實古神話中造人補天的女娲，本來應當自己就是婚姻之神，哪裡還用得着去祈禱别的神祇批準她做女媒呢？ 《路史·餘論二》說：“臯（高）禖（meí）古祀女娲。
”《後紀二》又說：“以其載媒，是以後世有國，是祀為臯禖之神。
”意思是說，由于女娲給人類建立了婚姻制度，所以後世的有國者，便把她奉祀做了高禖之神。
高禖就是郊禖，把媒神的廟堂建立在郊野，就叫郊禖，也叫高禖。
這是女娲為婚姻之神正式見諸古書記載的。
聞一多在《高唐神女傳說之分析》一文中說，夏人所祀的高禖是塗山氏，即女娲（《史記·夏本紀》索隐引《世本》雲：“塗山氏名女娲。
”）；殷人所祀的高禖是簡狄；周人所祀的高禖是姜嫄：“古代各民族所祀的高禖全是各該民族的先妣。
”女娲是否即塗山氏姑且不論，說古代各民族都以各該民族的先妣（即神話傳說中誕生該民族始祖的第一個女性）為媒神這話卻是對的。
那麼除女娲而外，作為婚姻之神而被奉祀的，曆史上還有塗山氏、簡狄、姜嫄，等等，而女娲則當是她們中最早的一個。
《世本》說：“女娲作笙簧。
”傳說中女娲制作的這件樂器就和青年男女的愛情與婚姻有關。
“笙簧”是什麼呢？笙簧其實就是笙，簧隻是笙中的薄葉，吹之以振動發聲成韻的。
《詩》“吹笙鼓簧”，就是這個意思。
《廣雅·釋樂》說：“笙以匏（páo）為之，十三管，管在左方。
”匏就是葫蘆，是葫蘆挖空的半截。
現代苗族人民所吹的蘆笙，就是用半截葫蘆上面插了些管子
