八一 韓朋鳥
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為了愛情犧牲而化為鳥、蝶之類的神話在我國民間傳說中是屢見不鮮的，例如我們下面就要講到的杜宇。
古書記叙說是杜宇化作了杜鵑鳥，現代民間傳說則說杜宇夫婦都化作了杜鵑鳥；還有我們暫不打算要講的焦仲卿夫婦、梁山伯夫婦，也都分别化鴛鴦或化蝴蝶去了。
我們現在要講的這個韓朋鳥神話，據說這種鳥形狀像鴛鴦，就是被宋康王所迫害而犧牲的韓朋夫婦的精魂所化。
韓朋，古書的記叙原作韓憑，到唐代，通俗文藝的變文之類出現，才将韓憑改寫做了韓朋。
王重民等編的《敦煌變文集》有《韓朋賦》一卷，記的便是唐代民間所傳韓朋夫婦的神話；唐劉恂《嶺表錄異》所記韓朋鳥神話，大體上便是本于《搜神記》所記韓憑夫婦神話，不過名稱已經由韓憑而改為韓朋罷了。
《搜神記》卷十一所記韓憑夫婦神話如下： 宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。
憑怨，王囚之，論為城旦。
妻密遺憑書，謬其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當心。
”既而王得其書，以示左右，左右莫解其意。
臣蘇賀對曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，言不得往來也；日出當心，心有死志也。
”俄而憑乃自殺。
其妻陰腐其衣，王與之登台，妻遂自投台。
左右攬之，衣不中手而死。
遺書于帶曰：“王利其生，妾利其死，願以屍骨賜憑合葬。
”王怒，弗聽，使裡人埋之，冢相望也。
王曰：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。
”宿昔之間，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，根交于下，枝錯于上。
又有鴛鳥，雌雄各一，恒栖樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。
宋人哀之，遂号其名曰相思樹。
相思之名，起于此也。
南人謂：此禽即韓憑夫婦之精魂。
今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。
六朝陳徐陵的《玉台新詠》對此神話故事又有所補充，雲： 韓憑，戰國時為宋康王舍人，妻何氏美，王欲之，捕舍人築青陵台。
何氏作《烏鵲歌》以見志，遂自缢死。
“南山有烏，北山張羅；烏鵲高飛，羅當奈何！烏鵲雙飛，不樂鳳凰；妾是庶民，不樂宋王！” 有了這一首歌（自然很可能是假托的），就把韓憑妻何氏的形象刻畫得更完美了。
“妾是庶民，不樂宋王！”這是何等凜然的志節！正因為有這樣的志節，所以才能抗拒暴君富貴的引誘和威權的壓迫。
韓憑夫婦雙雙用生命來戰勝了暴君的淫
古書記叙說是杜宇化作了杜鵑鳥，現代民間傳說則說杜宇夫婦都化作了杜鵑鳥；還有我們暫不打算要講的焦仲卿夫婦、梁山伯夫婦，也都分别化鴛鴦或化蝴蝶去了。
我們現在要講的這個韓朋鳥神話，據說這種鳥形狀像鴛鴦，就是被宋康王所迫害而犧牲的韓朋夫婦的精魂所化。
韓朋，古書的記叙原作韓憑，到唐代，通俗文藝的變文之類出現，才将韓憑改寫做了韓朋。
王重民等編的《敦煌變文集》有《韓朋賦》一卷，記的便是唐代民間所傳韓朋夫婦的神話；唐劉恂《嶺表錄異》所記韓朋鳥神話，大體上便是本于《搜神記》所記韓憑夫婦神話，不過名稱已經由韓憑而改為韓朋罷了。
《搜神記》卷十一所記韓憑夫婦神話如下： 宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。
憑怨，王囚之，論為城旦。
妻密遺憑書，謬其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當心。
”既而王得其書，以示左右，左右莫解其意。
臣蘇賀對曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，言不得往來也；日出當心，心有死志也。
”俄而憑乃自殺。
其妻陰腐其衣，王與之登台，妻遂自投台。
左右攬之，衣不中手而死。
遺書于帶曰：“王利其生，妾利其死，願以屍骨賜憑合葬。
”王怒，弗聽，使裡人埋之，冢相望也。
王曰：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。
”宿昔之間，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，根交于下，枝錯于上。
又有鴛鳥，雌雄各一，恒栖樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。
宋人哀之，遂号其名曰相思樹。
相思之名，起于此也。
南人謂：此禽即韓憑夫婦之精魂。
今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。
六朝陳徐陵的《玉台新詠》對此神話故事又有所補充，雲： 韓憑，戰國時為宋康王舍人，妻何氏美，王欲之，捕舍人築青陵台。
何氏作《烏鵲歌》以見志，遂自缢死。
“南山有烏，北山張羅；烏鵲高飛，羅當奈何！烏鵲雙飛，不樂鳳凰；妾是庶民，不樂宋王！” 有了這一首歌（自然很可能是假托的），就把韓憑妻何氏的形象刻畫得更完美了。
“妾是庶民，不樂宋王！”這是何等凜然的志節！正因為有這樣的志節，所以才能抗拒暴君富貴的引誘和威權的壓迫。
韓憑夫婦雙雙用生命來戰勝了暴君的淫
