第十三章 孔子晚年思想
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孔子中年之際則盡力于政治道德之事，欲以化人及物，故于鬼神天道皆所罕言。
季路問事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》） 事人者政治道德切用之事，事鬼則巫祝禱祈之事，虛遠而不可信者也。
故知生為亟，知死非所務矣。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”（《論語·公冶長》） 文章即詩書禮樂。
性與天道，說者有異，大抵有如今世所謂宗教或哲學之事者矣。
鄭玄注曰：“天道者，七政變通之占。
”此其言天道，近于宗教。
近世錢大昕宗之： 經典言天道者，皆以吉兇禍福言。
《易》：“天道虧盈而益謙。
”《春秋傳》：“天道多在西北。
”“天道遠，人道迩，竈焉知天道？”《古文尚書》：“滿招損，謙受益，時乃天道。
”“天道福善禍淫。
”《史記》：“天道無親，常與善人。
”皆此道也。
鄭康成注《論語》雲：“天道七政變化之占。
”與《易》、《春秋》義正同。
《孟子》曰：“聖人之于天道也。
”亦謂吉兇陰陽之道。
聖人有所不知，故曰“命也”。
否則性與天道，又何别焉？（錢大昕《十駕齋養新錄》） 何晏解“天道”曰：“天道者，元亨日新之道。
”此其言天道，近于哲學。
近世焦循主之： 自春秋時易學不明，而梓慎、裨竈之流以七政占驗為天道，故雲“天道多在西北”。
子産雖正斥之以“天道遠，人道迩，竈焉知天道”，而天道之稱究未能言。
孔子贊《易》，乃明之曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
”于《臨》曰：“大亨以正，天之道也。
”于《謙》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。
”于《恒》曰：“天地之道，恒久而不已也。
”《記》載哀公問曰：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子曰：“貴其‘不已’。
如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。
”孔子言天道，在消息盈虛，在恒久不已，在終則有始，在無為而物成，為格物、緻知、正心、修身、齊家、治國、平天下之本，為伏羲、神農、黃帝、堯、舜、文王、周公以來治天下之要，與七星變占不同。
桓譚知谶緯之謬，而尚緣天道性命，聖人所難言也，是不知孔子所言之天道非伎數巧慧所能托也。
鄭氏以此解《論語》，淺之乎觀聖人矣！何氏本元亨日新以論天道，識見之卓，越乎康成。
（焦循《論語補疏》） 是古于天道，有宗教上與哲學上之二解。
然天道固宜兼有宗教及哲學之旨趣，康成主其變，平叔主其常，必合二
季路問事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》） 事人者政治道德切用之事，事鬼則巫祝禱祈之事，虛遠而不可信者也。
故知生為亟，知死非所務矣。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”（《論語·公冶長》） 文章即詩書禮樂。
性與天道，說者有異，大抵有如今世所謂宗教或哲學之事者矣。
鄭玄注曰：“天道者，七政變通之占。
”此其言天道，近于宗教。
近世錢大昕宗之： 經典言天道者，皆以吉兇禍福言。
《易》：“天道虧盈而益謙。
”《春秋傳》：“天道多在西北。
”“天道遠，人道迩，竈焉知天道？”《古文尚書》：“滿招損，謙受益，時乃天道。
”“天道福善禍淫。
”《史記》：“天道無親，常與善人。
”皆此道也。
鄭康成注《論語》雲：“天道七政變化之占。
”與《易》、《春秋》義正同。
《孟子》曰：“聖人之于天道也。
”亦謂吉兇陰陽之道。
聖人有所不知，故曰“命也”。
否則性與天道，又何别焉？（錢大昕《十駕齋養新錄》） 何晏解“天道”曰：“天道者，元亨日新之道。
”此其言天道，近于哲學。
近世焦循主之： 自春秋時易學不明，而梓慎、裨竈之流以七政占驗為天道，故雲“天道多在西北”。
子産雖正斥之以“天道遠，人道迩，竈焉知天道”，而天道之稱究未能言。
孔子贊《易》，乃明之曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
”于《臨》曰：“大亨以正，天之道也。
”于《謙》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。
”于《恒》曰：“天地之道，恒久而不已也。
”《記》載哀公問曰：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子曰：“貴其‘不已’。
如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。
”孔子言天道，在消息盈虛，在恒久不已，在終則有始，在無為而物成，為格物、緻知、正心、修身、齊家、治國、平天下之本，為伏羲、神農、黃帝、堯、舜、文王、周公以來治天下之要，與七星變占不同。
桓譚知谶緯之謬，而尚緣天道性命，聖人所難言也，是不知孔子所言之天道非伎數巧慧所能托也。
鄭氏以此解《論語》，淺之乎觀聖人矣！何氏本元亨日新以論天道，識見之卓，越乎康成。
（焦循《論語補疏》） 是古于天道，有宗教上與哲學上之二解。
然天道固宜兼有宗教及哲學之旨趣，康成主其變，平叔主其常，必合二
