菩薩與妖精
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人類的一切觀念，甚至一切幻想都不能離開現實社會，從空創造出來。
倫理、宗教、政治、法律的思想固然如此，而人類所想象的神仙鬼怪也是一樣。
《西遊記》一書談仙說佛，語及惡魔毒怪。
然其所描寫的仙佛魔怪，也是受了中國社會現象的影響。
換言之，社會現象映入人類的頭腦之中，由幻想作用，反射出來，便成為仙佛魔怪。
所以仙佛怎麼樣，魔怪怎麼樣，常随各國社會情況而不同，而吾人由于小說所描寫的仙佛魔怪，亦可以知道各國的社會情況。
一部二十四史不過争奪政權的曆史。
成者為王，敗者為寇。
王寇懸于成敗，成敗決于力之大小。
王莽以外戚而篡帝位[1]，這比之楊堅以外公而奪取外孫之天下[2]，就親屬之遠近說，楊堅未必比王莽為疏。
然而王莽受盡了後人唾罵，楊堅則被視為真命天子。
這種不平等的價值判斷何以發生。
王莽不及身而亡，楊堅統一中國，結束了五胡亂華以後三百餘年的紛亂之局。
一則力不足以保其身，一則力足以統一華夏，故他們所受後人的批評不同。
曹操奮身于董卓肆兇之際，芟刈群雄，幾平海内，他說：“設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王？”（《魏志》卷一《武帝紀》建安十五年注引《魏武故事》）漢祚能夠延長三十餘年之久，實賴曹操之力。
然後人尚斥之為奸雄。
宋太宗繼太祖而即位，兄終弟及，為秦漢以後的創舉，這猶可以說是太祖的遺志。
而燭影斧聲，千載視為疑案，即位之後，複迫死弟廷美，侄德昭、德芳[3]，其忍心比之曹操為自衛計，而弑伏後，（《後漢書》卷十下《獻帝伏皇後紀》）終其身服事獻帝，似還不如。
而史臣乃謂“帝之功德，炳煥史牒，号稱賢君”。
（《宋史》卷三《太宗紀·贊》）曹操不必為文王而為文王，宋太宗可為周公而不為周公，既然不為周公了，又複迫死無辜的管、蔡。
顧後人所作褒貶乃薄曹操而厚宋太宗，為什麼呢？争天下者不尚小節，曹操隻能造成三分局勢，宋太宗則能降吳越而平北漢，使五代紛亂之局複歸于統一。
這種力的關系射入人類的頭腦之中，于是人類所想象的神仙社會便也以力為基礎。
神仙的力分為兩種：一在身體之内，這稱為法身，如孫行者的七十二般變化是也。
二在物器之中，這稱為法寶，如孫行者的如意金箍棒是也。
合這兩者稱為法力。
在神仙社會法力大小不但可以決定地位高低，且又可以決定生命長短。
他們雖然修成了不老之身，而一旦劫運來臨，苟法力不足以抗之，則千年苦行亦将化為虛幻，且看須菩提祖師對孫行者之言： 五百年後，天降雷災打你……躲得過，壽與天
倫理、宗教、政治、法律的思想固然如此，而人類所想象的神仙鬼怪也是一樣。
《西遊記》一書談仙說佛，語及惡魔毒怪。
然其所描寫的仙佛魔怪，也是受了中國社會現象的影響。
換言之，社會現象映入人類的頭腦之中，由幻想作用，反射出來，便成為仙佛魔怪。
所以仙佛怎麼樣，魔怪怎麼樣，常随各國社會情況而不同，而吾人由于小說所描寫的仙佛魔怪，亦可以知道各國的社會情況。
一部二十四史不過争奪政權的曆史。
成者為王，敗者為寇。
王寇懸于成敗，成敗決于力之大小。
王莽以外戚而篡帝位[1]，這比之楊堅以外公而奪取外孫之天下[2]，就親屬之遠近說，楊堅未必比王莽為疏。
然而王莽受盡了後人唾罵，楊堅則被視為真命天子。
這種不平等的價值判斷何以發生。
王莽不及身而亡，楊堅統一中國，結束了五胡亂華以後三百餘年的紛亂之局。
一則力不足以保其身，一則力足以統一華夏，故他們所受後人的批評不同。
曹操奮身于董卓肆兇之際，芟刈群雄，幾平海内，他說：“設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王？”（《魏志》卷一《武帝紀》建安十五年注引《魏武故事》）漢祚能夠延長三十餘年之久，實賴曹操之力。
然後人尚斥之為奸雄。
宋太宗繼太祖而即位，兄終弟及，為秦漢以後的創舉，這猶可以說是太祖的遺志。
而燭影斧聲，千載視為疑案，即位之後，複迫死弟廷美，侄德昭、德芳[3]，其忍心比之曹操為自衛計，而弑伏後，（《後漢書》卷十下《獻帝伏皇後紀》）終其身服事獻帝，似還不如。
而史臣乃謂“帝之功德，炳煥史牒，号稱賢君”。
（《宋史》卷三《太宗紀·贊》）曹操不必為文王而為文王，宋太宗可為周公而不為周公，既然不為周公了，又複迫死無辜的管、蔡。
顧後人所作褒貶乃薄曹操而厚宋太宗，為什麼呢？争天下者不尚小節，曹操隻能造成三分局勢，宋太宗則能降吳越而平北漢，使五代紛亂之局複歸于統一。
這種力的關系射入人類的頭腦之中，于是人類所想象的神仙社會便也以力為基礎。
神仙的力分為兩種：一在身體之内，這稱為法身，如孫行者的七十二般變化是也。
二在物器之中，這稱為法寶，如孫行者的如意金箍棒是也。
合這兩者稱為法力。
在神仙社會法力大小不但可以決定地位高低，且又可以決定生命長短。
他們雖然修成了不老之身，而一旦劫運來臨，苟法力不足以抗之，則千年苦行亦将化為虛幻，且看須菩提祖師對孫行者之言： 五百年後，天降雷災打你……躲得過，壽與天
