玉帝請如來救駕
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玉帝為道教的元首，如來乃佛教的領袖。
孫行者大亂天宮，文武仙卿莫能抵禦。
玉帝急請佛老救駕，如來略施法力，孫行者就壓在五行山石匣之中。
（第七回）道教産生于中國，佛教發祥于天竺，外國宗教比之中國宗教，法力更見偉大，這種觀念如何發生呢？ 人類在悲觀絕望之時，常常發生神秘心理，而傾向于宗教思想，文化幼稚的民族尤見其然。
中世紀的歐洲、五胡亂華以後的中國，宗教均乘蠻族移動之際大見流行，其理由是一樣的。
但是中國人民素以中華文化自誇，而乃不信奉中國固有的宗教，而去皈依外國人所創立的佛教，原因何在，吾人似有檢讨的必要。
一切宗教不外地上權力反映于人類的頭腦之中，由幻想作用而創造出來的東西。
佛教于東漢明帝之世傳入中國，經魏晉而至南北朝，流行愈廣。
魏晉南北朝乃中國最紛亂的時代，人民陷于水深火熱之中，然而國家不能拯救他們，皇帝不能拯救他們，官吏不能拯救他們，名流學者不能拯救他們。
總而言之，他們固有的地上權力對于他們都沒有辦法，由是他們的天上權力——神，也不能得到他們的崇拜。
他們不禁懷疑自己的神。
他們希望換換口味，而歡迎那個為外國人崇拜而未為本國拜過的神。
佛教便是在這種社會心理之中流行起來。
孫行者大鬧天宮，玉皇竟請佛祖救駕。
這個故事表示什麼呢？孔子著《春秋》，“内諸夏而外夷狄”，（《公羊傳》成公十五年）雖謂“管仲之器小哉”，（《論語·八佾》）又因其能平戎于周，而稱其仁，曰“微管仲，吾其被發左衽矣”。
（《論語·憲問》）在此以前，國人似不知華夷之别，申侯引犬戎攻殺幽王，平王東遷雒邑。
這是曆史上第一次國人勾結外族以侵華夏之例。
“平王之末，周室陵遲，戎逼諸夏，自隴山以東及乎伊洛，往往有戎，當春秋時，間在中國”。
（《後漢書》卷一百十七《西羌傳》）而統治階級又常引其入寇，王子帶召伊洛之戎以伐襄王，（《左傳》僖公十一年）襄王又以狄代鄭，（《左傳》僖公二十四年）頹叔桃子複奉王子帶，以狄師伐周。
（同上）可知此時國人對于華夷之别，不甚認識。
戰國以後，小股戎狄雖然同化于華夏民族，而漠北匈奴又乘中原多難之際，屢來寇邊。
華人受了匈奴的壓迫，民族意識逐漸發生。
秦既統一天下，就命蒙恬将十萬之衆北擊胡，悉收河南地
孫行者大亂天宮，文武仙卿莫能抵禦。
玉帝急請佛老救駕，如來略施法力，孫行者就壓在五行山石匣之中。
（第七回）道教産生于中國，佛教發祥于天竺，外國宗教比之中國宗教，法力更見偉大，這種觀念如何發生呢？ 人類在悲觀絕望之時，常常發生神秘心理，而傾向于宗教思想，文化幼稚的民族尤見其然。
中世紀的歐洲、五胡亂華以後的中國，宗教均乘蠻族移動之際大見流行，其理由是一樣的。
但是中國人民素以中華文化自誇，而乃不信奉中國固有的宗教，而去皈依外國人所創立的佛教，原因何在，吾人似有檢讨的必要。
一切宗教不外地上權力反映于人類的頭腦之中，由幻想作用而創造出來的東西。
佛教于東漢明帝之世傳入中國，經魏晉而至南北朝，流行愈廣。
魏晉南北朝乃中國最紛亂的時代，人民陷于水深火熱之中，然而國家不能拯救他們，皇帝不能拯救他們，官吏不能拯救他們，名流學者不能拯救他們。
總而言之，他們固有的地上權力對于他們都沒有辦法，由是他們的天上權力——神，也不能得到他們的崇拜。
他們不禁懷疑自己的神。
他們希望換換口味，而歡迎那個為外國人崇拜而未為本國拜過的神。
佛教便是在這種社會心理之中流行起來。
孫行者大鬧天宮，玉皇竟請佛祖救駕。
這個故事表示什麼呢？孔子著《春秋》，“内諸夏而外夷狄”，（《公羊傳》成公十五年）雖謂“管仲之器小哉”，（《論語·八佾》）又因其能平戎于周，而稱其仁，曰“微管仲，吾其被發左衽矣”。
（《論語·憲問》）在此以前，國人似不知華夷之别，申侯引犬戎攻殺幽王，平王東遷雒邑。
這是曆史上第一次國人勾結外族以侵華夏之例。
“平王之末，周室陵遲，戎逼諸夏，自隴山以東及乎伊洛，往往有戎，當春秋時，間在中國”。
（《後漢書》卷一百十七《西羌傳》）而統治階級又常引其入寇，王子帶召伊洛之戎以伐襄王，（《左傳》僖公十一年）襄王又以狄代鄭，（《左傳》僖公二十四年）頹叔桃子複奉王子帶，以狄師伐周。
（同上）可知此時國人對于華夷之别，不甚認識。
戰國以後，小股戎狄雖然同化于華夏民族，而漠北匈奴又乘中原多難之際，屢來寇邊。
華人受了匈奴的壓迫，民族意識逐漸發生。
秦既統一天下，就命蒙恬将十萬之衆北擊胡，悉收河南地
