第五 東漢之文學批評
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東漢一代，文學論者，首推桓譚、班固，其後則有王充。
譚、固皆盛稱子雲，充之論出於君山，故謂東漢文論，全出於揚雄可也。
譚字君山，成帝初爲郎，歷事王莽、更始，至建武中始卒，其年輩略後於雄，所著有《桓子新論》十七卷。
[1]《論衡·超奇》篇雲：“君山作《新論》，論世間事，辨照然否，虛妄之言，僞飾之辭，莫不證定。
”其後王充著書，志在黜虛妄，即此辨照然否之遺意也。
惜全書久佚，惟見輯本，原書有《道賦》篇，今惟存四條，未易得其梗概矣。
就譚書中可見者論之，要以其推崇揚雄，足見其對於作家之認識： 王公子問：“揚子雲何人耶？”答曰：“揚子雲才智開通，能入聖道，卓絶於衆，漢興以來，未有此人也。
”國師子駿曰：“何以言之？”答曰：“才通著書以百數，惟太史公廣大，其餘皆叢殘小論，不能比之子雲所造《法言》《太玄經》也。
《玄經》數百年，其書必傳。
世鹹尊古卑今，貴所聞，賤所見也，故輕易之。
《老子》其心玄遠而與道合，若遇上好事，必以《太玄》次五經也。
”（《新論·閔友》） 大司空王邑、納言嚴尤聞雄死，謂桓譚曰：“子嘗稱揚雄書，豈能傳於後世乎？”譚曰：“必傳，顧君與譚不及見也。
凡人賤近而貴遠，親見揚子雲祿位容貌不能動人，故輕其書。
昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮樂，然後世好之者過於五經，自漢文景之君及司馬遷皆有是言。
今揚子之書文義至深，而論不詭于聖人，若使遭時君，更閲賢知，爲所稱善，則必度越諸子矣。
”（《漢書·揚雄傳》） 譚又謂：“賈誼不左遷失志，則文采不發；淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書；太史公不典掌書記，則不能條悉古今；揚雄不貧，則不能作《玄》《言》。
”此皆言文學與環境之關係者。
班固字孟堅，生東漢初，其論大抵本諸揚雄。
《漢書·藝文志·詩賦略》曰： 傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以爲大夫。
”言感物造耑，材知深美，可與圖事，故可以爲列大夫也。
古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱
譚、固皆盛稱子雲，充之論出於君山，故謂東漢文論，全出於揚雄可也。
譚字君山，成帝初爲郎，歷事王莽、更始，至建武中始卒，其年輩略後於雄，所著有《桓子新論》十七卷。
[1]《論衡·超奇》篇雲：“君山作《新論》，論世間事，辨照然否，虛妄之言，僞飾之辭，莫不證定。
”其後王充著書，志在黜虛妄，即此辨照然否之遺意也。
惜全書久佚，惟見輯本，原書有《道賦》篇，今惟存四條，未易得其梗概矣。
就譚書中可見者論之，要以其推崇揚雄，足見其對於作家之認識： 王公子問：“揚子雲何人耶？”答曰：“揚子雲才智開通，能入聖道，卓絶於衆，漢興以來，未有此人也。
”國師子駿曰：“何以言之？”答曰：“才通著書以百數，惟太史公廣大，其餘皆叢殘小論，不能比之子雲所造《法言》《太玄經》也。
《玄經》數百年，其書必傳。
世鹹尊古卑今，貴所聞，賤所見也，故輕易之。
《老子》其心玄遠而與道合，若遇上好事，必以《太玄》次五經也。
”（《新論·閔友》） 大司空王邑、納言嚴尤聞雄死，謂桓譚曰：“子嘗稱揚雄書，豈能傳於後世乎？”譚曰：“必傳，顧君與譚不及見也。
凡人賤近而貴遠，親見揚子雲祿位容貌不能動人，故輕其書。
昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮樂，然後世好之者過於五經，自漢文景之君及司馬遷皆有是言。
今揚子之書文義至深，而論不詭于聖人，若使遭時君，更閲賢知，爲所稱善，則必度越諸子矣。
”（《漢書·揚雄傳》） 譚又謂：“賈誼不左遷失志，則文采不發；淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書；太史公不典掌書記，則不能條悉古今；揚雄不貧，則不能作《玄》《言》。
”此皆言文學與環境之關係者。
班固字孟堅，生東漢初，其論大抵本諸揚雄。
《漢書·藝文志·詩賦略》曰： 傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以爲大夫。
”言感物造耑，材知深美，可與圖事，故可以爲列大夫也。
古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱
