第二十一 韓愈
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《唐書·文藝傳序》曰：“唐有天下三百年，文章無慮三變。
高祖太宗，大難始夷，沿江左餘風，絺句繪章，揣合低卬，故王、楊爲之伯。
玄宗好經術，群臣稍厭雕篆，索理緻，崇雅黜浮，氣益雄渾，則燕、許擅其宗。
是時唐興已百年，諸儒争自名家。
大曆、貞元間，美才輩出，擩嚌道真，涵泳聖涯，於是韓愈倡之，柳宗元、李翺、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森嚴，抵轢晉、魏，上軋漢、周，唐之文完然爲一王法，此其極也。
” 古文之稱，至韓愈而大盛，然唐人之爲古文，不始於愈。
唐初有陳子昂，開元間有蕭穎士、李華，其後有獨孤及、梁肅，皆以古文得名。
李華序《蕭穎士文集》，稱“君謂六經之後，有屈原、宋玉，文甚雄壯而不能經。
厥後有賈誼，文詞詳正，近於理體。
枚乘、司馬相如，亦瓌麗才士，然而不近風雅。
揚雄用意頗深，班彪識理，張衡宏曠，曹植豐贍，王粲超逸，嵇康標舉。
此外皆金相玉質，所尚或殊，不能備舉。
左思詩賦有《雅》《頌》遺風，幹寶著論近乎王化根源，此外皆敻絶無聞焉。
近時陳拾遺子昂文體最正”。
獨孤及《集序》稱其“發論措辭，皆王霸大略”，梁肅《集序》稱其“敦古風，閲傳記，硜硜然以此導引於人”。
此數人之議論，皆與韓愈之論相出入。
韓愈字退之，鄧州南陽人，史稱其每言文章自漢司馬相如、太史公、劉向、揚雄後，作者不世出。
故愈深探本源，卓然樹立，成一家言。
其《原道》《原性》《師説》等數十篇，皆奧衍閎深，與孟軻、揚雄等相表裏，而佐佑六經。
韓愈言文，認定文與道之關係，此爲其立腳點所在。
《原道》篇雲：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。
”此爲道統之説所自出。
《題歐陽生哀辭後》雲：“愈之爲古文，豈獨取其句讀不異於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。
古之道不苟譽毀於人，然則吾之所爲文，皆有實也。
”此則並古文與古道論之，而以一身兼荷二者之重，故愈《答尉遲生書》，自稱所能言者，皆古之道。
韓愈之意，文與道雖爲一體而分内外，在内者謂之道，發之於外則爲文。
故《答尉遲生書》稱“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實”。
《答李翊書》亦雲：“生之書辭甚高，而
高祖太宗，大難始夷，沿江左餘風，絺句繪章，揣合低卬，故王、楊爲之伯。
玄宗好經術，群臣稍厭雕篆，索理緻，崇雅黜浮，氣益雄渾，則燕、許擅其宗。
是時唐興已百年，諸儒争自名家。
大曆、貞元間，美才輩出，擩嚌道真，涵泳聖涯，於是韓愈倡之，柳宗元、李翺、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森嚴，抵轢晉、魏，上軋漢、周，唐之文完然爲一王法，此其極也。
” 古文之稱，至韓愈而大盛，然唐人之爲古文，不始於愈。
唐初有陳子昂，開元間有蕭穎士、李華，其後有獨孤及、梁肅，皆以古文得名。
李華序《蕭穎士文集》，稱“君謂六經之後，有屈原、宋玉，文甚雄壯而不能經。
厥後有賈誼，文詞詳正，近於理體。
枚乘、司馬相如，亦瓌麗才士，然而不近風雅。
揚雄用意頗深，班彪識理，張衡宏曠，曹植豐贍，王粲超逸，嵇康標舉。
此外皆金相玉質，所尚或殊，不能備舉。
左思詩賦有《雅》《頌》遺風，幹寶著論近乎王化根源，此外皆敻絶無聞焉。
近時陳拾遺子昂文體最正”。
獨孤及《集序》稱其“發論措辭，皆王霸大略”，梁肅《集序》稱其“敦古風，閲傳記，硜硜然以此導引於人”。
此數人之議論，皆與韓愈之論相出入。
韓愈字退之，鄧州南陽人，史稱其每言文章自漢司馬相如、太史公、劉向、揚雄後，作者不世出。
故愈深探本源，卓然樹立，成一家言。
其《原道》《原性》《師説》等數十篇，皆奧衍閎深，與孟軻、揚雄等相表裏，而佐佑六經。
韓愈言文，認定文與道之關係，此爲其立腳點所在。
《原道》篇雲：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。
”此爲道統之説所自出。
《題歐陽生哀辭後》雲：“愈之爲古文，豈獨取其句讀不異於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。
古之道不苟譽毀於人，然則吾之所爲文，皆有實也。
”此則並古文與古道論之，而以一身兼荷二者之重，故愈《答尉遲生書》，自稱所能言者，皆古之道。
韓愈之意，文與道雖爲一體而分内外，在内者謂之道，發之於外則爲文。
故《答尉遲生書》稱“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實”。
《答李翊書》亦雲：“生之書辭甚高，而
