第七十四 張惠言 周濟
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張惠言，字臯文，武進人，少爲詞賦，惲子居嘗以爲自相如、枚乘沒後，二千年無此作。
既而與子居同爲古文，遂爲陽湖派鉅子。
其學深于《易》《禮》，嘉慶中以進士官編修卒，有《周易虞氏易》《儀禮圖》及《茗柯詩文集》等作。
臯文持論，如《七十家賦目録序》等，皆有條貫，然其《詞選》之作，開常州一派，尤爲其成功之大者。
嘉慶初，臯文與弟琦翰風録唐宋詞四十四家一百十六首爲二卷，論者病其去取之苛而推其選擇之精，至有謂其識見過竹垞《詞綜》十倍者。
其後張氏外孫董毅子遠，復爲《續詞選》，凡五十二家一百二十二首，義例盡同。
詞至宋後，文人之作日多，寄託之説愈盛，所謂“‘瓊樓玉宇’，天子識其忠言；‘斜陽煙柳’，壽皇指爲怨曲；造口之壁，比之詩史；太學之詠，傳其主文。
”作者皆確有寄託，讀者亦確能認識，然牙闆金尊，不必盡言忠愛，而雙枕墮釵、香囊羅帶之詞亦間作。
臯文之説欲逆挽頽波，返諸寄託，此爲《詞選》成書之中心思想，故其叙雲： 詞者，蓋出於唐之詩人，采樂府之音，以製新律，因繫其詞，故曰詞。
《傳》曰：“意内而言外謂之詞。
”其緣情造端，興於微言，以相感動，極命風謡裡巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨誹不能自言之情，低徊要眇，以喻其緻。
蓋《詩》之比興，變《風》之義，騷人之歌，則近之矣。
然以其文小，其聲哀，放者爲之，或跌盪靡麗，雜以倡狂俳優。
然要其至者，莫不惻隱盱愉，感物而發，觸類條鬯，各有所歸，非苟爲雕琢曼詞而已。
張氏又雲：“義有幽隱，並爲指發，幾以塞其下流，道其淵源，無使風雅之士，懲於鄙俗之音，不敢與詩賦之流，同類而風誦之也。
”其宗旨蓋如此。
至其所指發者，如論韋端己《菩薩蠻》四章，王碧山詠物諸篇，推闡幽隱，皆能深得作者意境。
然如論歐陽永叔之《蝶戀花》，以爲殆爲韓範相繼斥逐而作，論東坡之《蔔算子》，以爲與《考槃》詩極相似，已嫌過於推索，未必即詞人本意。
至論溫飛卿《菩薩蠻》十
既而與子居同爲古文，遂爲陽湖派鉅子。
其學深于《易》《禮》，嘉慶中以進士官編修卒，有《周易虞氏易》《儀禮圖》及《茗柯詩文集》等作。
臯文持論，如《七十家賦目録序》等，皆有條貫，然其《詞選》之作，開常州一派，尤爲其成功之大者。
嘉慶初，臯文與弟琦翰風録唐宋詞四十四家一百十六首爲二卷，論者病其去取之苛而推其選擇之精，至有謂其識見過竹垞《詞綜》十倍者。
其後張氏外孫董毅子遠，復爲《續詞選》，凡五十二家一百二十二首，義例盡同。
詞至宋後，文人之作日多，寄託之説愈盛，所謂“‘瓊樓玉宇’，天子識其忠言；‘斜陽煙柳’，壽皇指爲怨曲；造口之壁，比之詩史；太學之詠，傳其主文。
”作者皆確有寄託，讀者亦確能認識，然牙闆金尊，不必盡言忠愛，而雙枕墮釵、香囊羅帶之詞亦間作。
臯文之説欲逆挽頽波，返諸寄託，此爲《詞選》成書之中心思想，故其叙雲： 詞者，蓋出於唐之詩人，采樂府之音，以製新律，因繫其詞，故曰詞。
《傳》曰：“意内而言外謂之詞。
”其緣情造端，興於微言，以相感動，極命風謡裡巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨誹不能自言之情，低徊要眇，以喻其緻。
蓋《詩》之比興，變《風》之義，騷人之歌，則近之矣。
然以其文小，其聲哀，放者爲之，或跌盪靡麗，雜以倡狂俳優。
然要其至者，莫不惻隱盱愉，感物而發，觸類條鬯，各有所歸，非苟爲雕琢曼詞而已。
張氏又雲：“義有幽隱，並爲指發，幾以塞其下流，道其淵源，無使風雅之士，懲於鄙俗之音，不敢與詩賦之流，同類而風誦之也。
”其宗旨蓋如此。
至其所指發者，如論韋端己《菩薩蠻》四章，王碧山詠物諸篇，推闡幽隱，皆能深得作者意境。
然如論歐陽永叔之《蝶戀花》，以爲殆爲韓範相繼斥逐而作，論東坡之《蔔算子》，以爲與《考槃》詩極相似，已嫌過於推索，未必即詞人本意。
至論溫飛卿《菩薩蠻》十
