窄而黴齋閑話
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中國詩歌趣味，是帶着一個類乎宗教的傾心，可以用海舶運輸而流行的。
故民國十九年時代，中國雖一切還是古舊的中國，中國的新詩，便有了機械動力的聲音。
這聲音，遙遙來自遠處，如一襲新衣樣子，因其嶄新，而裝飾于詩人想象中，極其流行。
因此唯美的詩人，以憔悴的眼睛，盼望太平洋另一端連雲高樓，寫着文明的都市的贊美詩；普羅詩人，也以憔悴的眼睛，盼望到西伯利亞荒原的盡頭，寫着鍛鐵廠、船塢以及其他事物傾心的詩。
矚目遠景，幻想天國，詩人的從容權利，古今原無二緻。
然而數數稍前一時的式樣，僅使人對那業已為人忘卻的“人生文學”，倍增感慨了。
“京樣”的“人生文學”，提倡自于北京，而支配過一時節國内詩歌的興味，詩人以一個紳士或蕩子的閑暇心情，窺觑寬泛的地上人事，平庸，愚鹵，狡猾，自私，一切現象使詩人生悲憫的心，寫出對不公平的抗議，雖文字翻新，形式不同，然而基本的人道觀念，以及抗議所取的手段，仍俨然是一千年來的老派頭，所以老杜的詩歌，在精神上當時還為諸詩人崇拜取法的詩歌。
但當前諸人，信心堅固，願力宏偉，棄絕辭藻，力取樸質，故人生文學這名詞卻使人聯想到一個光明的希望。
這人生文學，式樣古拙，旋即消滅，除了當時的多數學生，以及現時的少數中學教員，能記憶某某名句出自某某外，在目前，已找不出什麼痕迹存在了。
京樣的人生文學結束在海派的浪漫文學興起以後，一個談近十年來文學之發展的情況的人，是不至于有所否認的。
人生文學的不能壯實耐久，一面是創造社的興起，也一面是由于人生文學提倡者同時即是“趣味主義”講究者。
趣味主義的擁護，幾乎成為文學見解的正宗。
看看名人雜感集數量之多，以及稍前幾個作家诙諧諷刺作品的流行，即可明白。
諷刺與诙諧，在原則上說來，當初原不悖于人生文學，但這趣味使人生文學不能端重，失去嚴肅，瑣碎小巧，轉入泥裡。
從此，這名詞也漸漸為人忘掉了。
上面提及人生文學的沒落，所據雖多在詩歌以外，然而詩歌的人生文學，卻以同一意義而“不”人生文學的。
“京樣”不能流行以後，海上
故民國十九年時代，中國雖一切還是古舊的中國，中國的新詩，便有了機械動力的聲音。
這聲音，遙遙來自遠處，如一襲新衣樣子，因其嶄新，而裝飾于詩人想象中，極其流行。
因此唯美的詩人，以憔悴的眼睛，盼望太平洋另一端連雲高樓，寫着文明的都市的贊美詩；普羅詩人，也以憔悴的眼睛，盼望到西伯利亞荒原的盡頭，寫着鍛鐵廠、船塢以及其他事物傾心的詩。
矚目遠景，幻想天國，詩人的從容權利，古今原無二緻。
然而數數稍前一時的式樣，僅使人對那業已為人忘卻的“人生文學”，倍增感慨了。
“京樣”的“人生文學”，提倡自于北京，而支配過一時節國内詩歌的興味，詩人以一個紳士或蕩子的閑暇心情，窺觑寬泛的地上人事，平庸，愚鹵，狡猾，自私，一切現象使詩人生悲憫的心，寫出對不公平的抗議，雖文字翻新，形式不同，然而基本的人道觀念，以及抗議所取的手段，仍俨然是一千年來的老派頭，所以老杜的詩歌，在精神上當時還為諸詩人崇拜取法的詩歌。
但當前諸人，信心堅固，願力宏偉，棄絕辭藻，力取樸質，故人生文學這名詞卻使人聯想到一個光明的希望。
這人生文學，式樣古拙，旋即消滅，除了當時的多數學生，以及現時的少數中學教員，能記憶某某名句出自某某外，在目前，已找不出什麼痕迹存在了。
京樣的人生文學結束在海派的浪漫文學興起以後，一個談近十年來文學之發展的情況的人，是不至于有所否認的。
人生文學的不能壯實耐久，一面是創造社的興起，也一面是由于人生文學提倡者同時即是“趣味主義”講究者。
趣味主義的擁護，幾乎成為文學見解的正宗。
看看名人雜感集數量之多，以及稍前幾個作家诙諧諷刺作品的流行，即可明白。
諷刺與诙諧，在原則上說來，當初原不悖于人生文學，但這趣味使人生文學不能端重，失去嚴肅，瑣碎小巧，轉入泥裡。
從此，這名詞也漸漸為人忘掉了。
上面提及人生文學的沒落，所據雖多在詩歌以外，然而詩歌的人生文學，卻以同一意義而“不”人生文學的。
“京樣”不能流行以後，海上
