《看虹摘星錄》後記
關燈
小
中
大
這是幾個短篇小說。
兩千年前《漢書·藝文志》給“小說”二字所加的界說，用到我這些作品上，實在還有意義。
三幾個有會于心的讀者，以為這些作品雖無當大道，治身理家或者還有可觀之處，能做到“君子雖勿為亦勿滅”的情形，就已夠了。
不過，既然是小說，照近二十年社會習慣看來，很可能會得到些不必要的褒貶，所以我想引用另外一個故事上幾行關于小說的意見，預作注解，免得好事讀者從我作品中去努力找尋本來缺少的人事背景，強充解事。
因為這種索隐很顯然是無助于作品欣賞的。
“我不大明白真和不真在文學上的區别，也不能分辨他在人我情感上的區别。
文學藝術隻有美或醜惡，道德的成見與商業價值無從摻雜其間。
精衛銜石，杜鵑啼血，事即不真實，卻無妨于後人對于這種高尚情操的向往。
“不管是故事還是人生，一切都應當美一些！醜的東西雖不全是罪惡，總不能使人愉快，也無從令人由痛苦見出生命的莊嚴，産生那個高尚情操。
我們活到這個現代社會中，已經被官僚，政客，肚子大腦子小的富商巨賈，熱衷尋出路的三流學者，發明燙發的專家和提倡時髦的成衣師傅，共同弄得到處夠醜陋！一切都若在個貪私沸騰的泥淖裡輾轉，不容許任何理想生根。
這自然是不成的！人生應當還有個較高尚的标準，也能夠達到那個标準，至少還容許在文學藝術上創造幾個标準，希望能從更年輕一代中去達到那個标準。
因為不問别的如何，美就是善的一種形式，文化的向上也就是追求善或美一種象征。
競争生存固十分莊嚴，理解生存則觸着生命本來的種種，可能更明白莊嚴的意義。
“美麗總令人憂愁，然而還受用。
” 最後一句話，已離開我寫這幾個故事的本意稍遠。
我并非為任何讀者受用而寫這類故事。
說真話，我是不大對于讀者有何别興趣的。
我永遠隻想到很少幾個有會于心的讀者，能從我作品上見到我對于生命的偶然，用文字所做的種種構圖與設計。
我這本小書最好讀者，應當是批評家劉西渭先生和音樂家馬思聰先生。
他們或者能超越世俗所要求的倫理道德價值，從篇章中看到一種“用人心、人事作曲”的大膽嘗試。
因為在中國，這的确還是一種嘗試的。
我對于音樂可說是個完全的外行，對于一支小曲的進行，以及它的發展過程，總覺得除用音符排比以外，或容許用文字，如此或如彼，試作處理。
這其間，沒有鄉
兩千年前《漢書·藝文志》給“小說”二字所加的界說，用到我這些作品上，實在還有意義。
三幾個有會于心的讀者，以為這些作品雖無當大道，治身理家或者還有可觀之處，能做到“君子雖勿為亦勿滅”的情形，就已夠了。
不過，既然是小說，照近二十年社會習慣看來，很可能會得到些不必要的褒貶，所以我想引用另外一個故事上幾行關于小說的意見，預作注解，免得好事讀者從我作品中去努力找尋本來缺少的人事背景，強充解事。
因為這種索隐很顯然是無助于作品欣賞的。
“我不大明白真和不真在文學上的區别，也不能分辨他在人我情感上的區别。
文學藝術隻有美或醜惡，道德的成見與商業價值無從摻雜其間。
精衛銜石，杜鵑啼血，事即不真實，卻無妨于後人對于這種高尚情操的向往。
“不管是故事還是人生，一切都應當美一些！醜的東西雖不全是罪惡，總不能使人愉快，也無從令人由痛苦見出生命的莊嚴，産生那個高尚情操。
我們活到這個現代社會中，已經被官僚，政客，肚子大腦子小的富商巨賈，熱衷尋出路的三流學者，發明燙發的專家和提倡時髦的成衣師傅，共同弄得到處夠醜陋！一切都若在個貪私沸騰的泥淖裡輾轉，不容許任何理想生根。
這自然是不成的！人生應當還有個較高尚的标準，也能夠達到那個标準，至少還容許在文學藝術上創造幾個标準，希望能從更年輕一代中去達到那個标準。
因為不問别的如何，美就是善的一種形式，文化的向上也就是追求善或美一種象征。
競争生存固十分莊嚴，理解生存則觸着生命本來的種種，可能更明白莊嚴的意義。
“美麗總令人憂愁，然而還受用。
” 最後一句話，已離開我寫這幾個故事的本意稍遠。
我并非為任何讀者受用而寫這類故事。
說真話，我是不大對于讀者有何别興趣的。
我永遠隻想到很少幾個有會于心的讀者，能從我作品上見到我對于生命的偶然，用文字所做的種種構圖與設計。
我這本小書最好讀者，應當是批評家劉西渭先生和音樂家馬思聰先生。
他們或者能超越世俗所要求的倫理道德價值，從篇章中看到一種“用人心、人事作曲”的大膽嘗試。
因為在中國，這的确還是一種嘗試的。
我對于音樂可說是個完全的外行，對于一支小曲的進行，以及它的發展過程，總覺得除用音符排比以外，或容許用文字，如此或如彼，試作處理。
這其間，沒有鄉
