七 諸子文學之影響
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諸子者，六藝之支流。
班固《漢書·藝文志》：“諸子十家，其可觀者，九家而已。
皆起於王道既微，諸侯力政；時君世主，好惡殊方。
是以九家之説，蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳説，取合諸侯，其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。
仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。
《易》曰：‘天下同歸而殊塗，一緻而百慮。
’今異家者各推其所長，窮知究慮，以明其指。
雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。
” 劉勰《文心雕龍·諸子篇》：“然繁辭雖積而本體易總，述道言治，枝條五經。
” 章學誠《文史通義·詩教上》：“老子説本陰陽，莊、列寓言假象，易教也。
鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，書教也。
管、商法制，義存政典，禮教也。
申、韓刑名，旨歸賞罰，春秋教也。
其他楊、墨、尹文之言，蘇、張、孫、吳之術，辨其源委，挹其旨趣，九流之所分部，七録之所叙論，皆於物曲人官，得其一緻，而不自知爲六典之遺也。
” 按劉向校諸子，多稱其合於六經。
今考《别録》所言，於申子，則曰申子之學，號曰刑名。
刑名者，循名以責實，合於六經也。
於晏子，則曰其書六篇，皆忠諫其君，文章可觀，義理可法，皆合六經之義。
於管子，則曰凡管子書務富國安民，道約而言要，可以曉合經誼。
於列子，則曰及其治身接物，務崇不競，合於六經。
皆諸子爲六藝支流之證也。
文章之淵藪也。
劉勰《文心雕龍·諸子篇》：“研夫孟、荀所述，理懿而辭雅。
晏、管屬篇，事覈而言練。
列禦寇之書，氣偉而采奇。
鄒子之説，心奢而辭壯。
墨翟、隨巢，意顯而語質。
屍佼、尉繚，術通而文純。
鶡冠綿綿，亟發深言。
鬼谷眇眇，每環奧義。
情辨以澤，文子擅其能。
辭約而精，尹文得其要。
慎到析密理之巧，韓非著博喻之富，呂氏鑒遠而體周，淮南汎采而文麗。
斯則得百氏之華采，而總辭氣之大略也。
”（總辭氣原作辭氣，文疑誤，以意改之。
） 章學誠《文史通義·詩教上》：“後世之文集，舍經義與傳記論辨之
班固《漢書·藝文志》：“諸子十家，其可觀者，九家而已。
皆起於王道既微，諸侯力政；時君世主，好惡殊方。
是以九家之説，蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳説，取合諸侯，其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。
仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。
《易》曰：‘天下同歸而殊塗，一緻而百慮。
’今異家者各推其所長，窮知究慮，以明其指。
雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。
” 劉勰《文心雕龍·諸子篇》：“然繁辭雖積而本體易總，述道言治，枝條五經。
” 章學誠《文史通義·詩教上》：“老子説本陰陽，莊、列寓言假象，易教也。
鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，書教也。
管、商法制，義存政典，禮教也。
申、韓刑名，旨歸賞罰，春秋教也。
其他楊、墨、尹文之言，蘇、張、孫、吳之術，辨其源委，挹其旨趣，九流之所分部，七録之所叙論，皆於物曲人官，得其一緻，而不自知爲六典之遺也。
” 按劉向校諸子，多稱其合於六經。
今考《别録》所言，於申子，則曰申子之學，號曰刑名。
刑名者，循名以責實，合於六經也。
於晏子，則曰其書六篇，皆忠諫其君，文章可觀，義理可法，皆合六經之義。
於管子，則曰凡管子書務富國安民，道約而言要，可以曉合經誼。
於列子，則曰及其治身接物，務崇不競，合於六經。
皆諸子爲六藝支流之證也。
文章之淵藪也。
劉勰《文心雕龍·諸子篇》：“研夫孟、荀所述，理懿而辭雅。
晏、管屬篇，事覈而言練。
列禦寇之書，氣偉而采奇。
鄒子之説，心奢而辭壯。
墨翟、隨巢，意顯而語質。
屍佼、尉繚，術通而文純。
鶡冠綿綿，亟發深言。
鬼谷眇眇，每環奧義。
情辨以澤，文子擅其能。
辭約而精，尹文得其要。
慎到析密理之巧，韓非著博喻之富，呂氏鑒遠而體周，淮南汎采而文麗。
斯則得百氏之華采，而總辭氣之大略也。
”（總辭氣原作辭氣，文疑誤，以意改之。
） 章學誠《文史通義·詩教上》：“後世之文集，舍經義與傳記論辨之
