十二 中國文化五大病
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中國文化原隻有一早熟之病，舊着曾設為譬喻雲：好比一個人的心理發育，本當與其身體發育相應，或即謂心理當随身體的發育而發育，亦無不可。
但中國則仿佛一個聰明的孩子，身體發育未全，而智慧早開了。
即由其智慧之早開，轉而抑阻其身體的發育，複由其身體發育之不健全，而智慧遂亦不得發育圓滿良好。
（《中國民族自救之最後覺悟》第九六頁）本病雖隻有一個，而表現之病象則有五： （一）幼稚——中國文化實是一成熟了的文化，然而形态間又時或顯露幼稚。
舉例言之，人與人之間的隸屬關系，為封建社會之象征者，在中國社會中即未能免除。
子女若為其尊親所屬有，婦人若為其丈夫所屬有。
乃至主奴之分，許多地方亦且有之。
中國雖已經不是宗法社會，不是封建社會，而總被人指目為宗法社會封建社會者，蓋亦由此等處而來。
其實它乃以走倫理情誼之路，既鮮西洋中古對于個人過分之壓制幹涉，遂亦無西洋近世個人自由之确然奠立。
不惟自由不曾确立而已，如我在上章見《中國文化要義》第十二章《人類文化之早熟》。
——編者注所論，個人且将永不被發見。
這樣就讓宗法的封建的形迹有些遺留下來，沒有剝除。
再如有不少幼稚可笑的迷信流行在民間，似亦為文化幼稚之征。
其實中國古人遠在二三千年前，頭腦思想之開明有非任何民族所及，神話與迷信比任何地方都少。
但為它不走科學一條路，對于大自然界缺乏考驗，沒有确實知識之産生，就讓這許多幼稚迷信遺留下來，未及剝除。
其他事例尚多，不備舉。
總起來說：骨子裡文化并不幼稚的中國，卻有其幼稚之處，特别在外形上為然。
流俗認病不真，即執此以為中國是幼稚落後。
其實中國若單純是一尚未進步的社會，那問題不早簡單容易解決，沒有今天這麼麻煩了嗎？ （二）老衰——中國文化本來極富生趣，比任何社會有過之無不及；但無奈曆史太久，傳到後來，生趣漸薄。
此即所謂老衰了。
譬如騎
但中國則仿佛一個聰明的孩子，身體發育未全，而智慧早開了。
即由其智慧之早開，轉而抑阻其身體的發育，複由其身體發育之不健全，而智慧遂亦不得發育圓滿良好。
（《中國民族自救之最後覺悟》第九六頁）本病雖隻有一個，而表現之病象則有五： （一）幼稚——中國文化實是一成熟了的文化，然而形态間又時或顯露幼稚。
舉例言之，人與人之間的隸屬關系，為封建社會之象征者，在中國社會中即未能免除。
子女若為其尊親所屬有，婦人若為其丈夫所屬有。
乃至主奴之分，許多地方亦且有之。
中國雖已經不是宗法社會，不是封建社會，而總被人指目為宗法社會封建社會者，蓋亦由此等處而來。
其實它乃以走倫理情誼之路，既鮮西洋中古對于個人過分之壓制幹涉，遂亦無西洋近世個人自由之确然奠立。
不惟自由不曾确立而已，如我在上章見《中國文化要義》第十二章《人類文化之早熟》。
——編者注所論，個人且将永不被發見。
這樣就讓宗法的封建的形迹有些遺留下來，沒有剝除。
再如有不少幼稚可笑的迷信流行在民間，似亦為文化幼稚之征。
其實中國古人遠在二三千年前，頭腦思想之開明有非任何民族所及，神話與迷信比任何地方都少。
但為它不走科學一條路，對于大自然界缺乏考驗，沒有确實知識之産生，就讓這許多幼稚迷信遺留下來，未及剝除。
其他事例尚多，不備舉。
總起來說：骨子裡文化并不幼稚的中國，卻有其幼稚之處，特别在外形上為然。
流俗認病不真，即執此以為中國是幼稚落後。
其實中國若單純是一尚未進步的社會，那問題不早簡單容易解決，沒有今天這麼麻煩了嗎？ （二）老衰——中國文化本來極富生趣，比任何社會有過之無不及；但無奈曆史太久，傳到後來，生趣漸薄。
此即所謂老衰了。
譬如騎
