八 希臘羅馬古代社會
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希臘羅馬古代社會，不但與近代歐洲社會不同，抑且與他們中古社會亦甚兩樣：卻轉而與我們中國多分相似。
此看古朗士fusfeldecoulanges着《希臘羅馬古代社會研究》可知。
古氏書極精審，為此項研究中之名着，今有李玄伯先生譯本（商務出版）。
譯者亦頗用心，于其所述許多情節有合于中國古禮古俗者。
均引經據典為之注明。
雖李君注文，未可完全贊同；然固有助于讀者了解西洋古代社會，正與吾土多相肖似也。
書中所述，一書總括就是：崇拜祖先，完全以家族體系組成底社會，所謂宗法社會者是。
其社會所由組成，一恃乎宗教。
他們亦有法律，亦有政治，亦有戰争，亦有社交娛樂；但一切的一切，原本宗教而為宗教之事。
那時人對于神敬畏甚至；但家各有神，彼此不能相通。
不但不能相通，且各守私秘，隐相排斥嫉忌。
所以嚴譯甄克斯《社會通诠》論到宗法社會的宗教，亦說：可私而不可公，本乎人而不出于天，宜幽而不宜顯，是其三特征。
積若幹家而為“居裡”；積若幹“居裡”而為部落，積若幹部落而為邦。
社會組織之擴大，與其宗教觀念信仰對象之發展，要必相因相待。
組織最大止于邦，信仰亦至于邦神而止。
然每個小範圍之祭祀、佳節、集會、首領各保存如故；此即謂之多神教。
後來希臘意大利千數邦中，其一——羅馬——竟可征服其餘，似為意想不到之事。
這自是由于人類文化前進大勢之不可遏；而羅馬恰亦具有特殊條件，并且遵循了巧妙途徑。
蓋經過好多世紀，人類生活不能不變，意識方面不能不開發進步，情操亦即不能株守于家神邦神的信仰崇拜。
勢不免打破了邦，而前進至于更大組織局面。
恰好羅馬人不是單純一族一宗教者，而是雜糅底。
乃至“羅馬”之名，亦難确定屬于何種語言：有
此看古朗士fusfeldecoulanges着《希臘羅馬古代社會研究》可知。
古氏書極精審，為此項研究中之名着，今有李玄伯先生譯本（商務出版）。
譯者亦頗用心，于其所述許多情節有合于中國古禮古俗者。
均引經據典為之注明。
雖李君注文，未可完全贊同；然固有助于讀者了解西洋古代社會，正與吾土多相肖似也。
書中所述，一書總括就是：崇拜祖先，完全以家族體系組成底社會，所謂宗法社會者是。
其社會所由組成，一恃乎宗教。
他們亦有法律，亦有政治，亦有戰争，亦有社交娛樂；但一切的一切，原本宗教而為宗教之事。
那時人對于神敬畏甚至；但家各有神，彼此不能相通。
不但不能相通，且各守私秘，隐相排斥嫉忌。
所以嚴譯甄克斯《社會通诠》論到宗法社會的宗教，亦說：可私而不可公，本乎人而不出于天，宜幽而不宜顯，是其三特征。
積若幹家而為“居裡”；積若幹“居裡”而為部落，積若幹部落而為邦。
社會組織之擴大，與其宗教觀念信仰對象之發展，要必相因相待。
組織最大止于邦，信仰亦至于邦神而止。
然每個小範圍之祭祀、佳節、集會、首領各保存如故；此即謂之多神教。
後來希臘意大利千數邦中，其一——羅馬——竟可征服其餘，似為意想不到之事。
這自是由于人類文化前進大勢之不可遏；而羅馬恰亦具有特殊條件，并且遵循了巧妙途徑。
蓋經過好多世紀，人類生活不能不變，意識方面不能不開發進步，情操亦即不能株守于家神邦神的信仰崇拜。
勢不免打破了邦，而前進至于更大組織局面。
恰好羅馬人不是單純一族一宗教者，而是雜糅底。
乃至“羅馬”之名，亦難确定屬于何種語言：有
