十二、社會現象之聯系
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社會之結構
總上所論，社會的結構可以略示以下圖：（圖略）
社會生活的總象大緻如此。
各種社會現象都有相互的聯系，絕非獨立自在的；而且每種現象既自成其為一系統之後，又各有内部的發展公律；不過社會是包含這些種種現象的一大系統，他的基礎是生産力之狀态及經濟關系，這經濟基礎的發展是其他一切現象的根本。
可見社會現象之間的聯系非常複雜：各種現象的内部發展公律，——社會心理上，如群衆心理的自然公律；組織技術上，如生産或行政機關的機械公律等——錯綜交觸，又間接直接的受經濟基礎發展的影響。
評論這些細密的聯系及其發展是各種分科的社會科學的事——概論裡不能贅述。
況且必須以具體的史實或時勢來應用，才能切實顯示社會現象的公律。
概括的籠統的論斷，是唯物的互辯法所不許的。
然而應當特别注意： 社會的唯物論之真義 （1）生産力之狀态是社會最後的根底——是社會結構内的物質成分（人與自然的接觸點）——這是曆史的（社會的）唯物論的根據。
決不能以經濟利益為社會發展的淵源，更不能指欲望、肉欲為社會現象的根本——這是世俗的唯物論。
譬如說，“某某因為要吸鴉片而受賄，于是上勸進表，當豬仔，——政局因之而變，所以曆史是物質欲望的産物。
”這說法其實是唯心論：欲望、肉欲是一種心理現象；如果人類欲望的滿足，不曾以物質的體力變更自然界的物質（生産勞動），那時人類的心理狀态亦不能變，那時人類社會也不能變。
再則，譬如胡适之說陳獨秀認經濟為物質，不算徹底的唯物論（見《科學與人生觀》序）——他的意思似乎要隻認化學的原子是社會的基礎，才算唯物論。
其實這隻算得機械的唯物論。
誠然不錯，社會的基礎裡，有化學原子的物質；可是這隻說明社會存在在自然界裡，不曾說明社會生長在自然界裡，不能解釋怎樣從自然界的物質現象發展成社會現象的因果。
世俗的唯物論隻能限于生物界；那機械的唯物論隻能用于死物界。
要會應用最根本的無機界的唯物論到生物界，由生物界到社會——才是社會的唯物論。
社會實質之流變 （2）物質世界永永在流變之中：從死物的激動生出生物（如蛋白質—
各種社會現象都有相互的聯系，絕非獨立自在的；而且每種現象既自成其為一系統之後，又各有内部的發展公律；不過社會是包含這些種種現象的一大系統，他的基礎是生産力之狀态及經濟關系，這經濟基礎的發展是其他一切現象的根本。
可見社會現象之間的聯系非常複雜：各種現象的内部發展公律，——社會心理上，如群衆心理的自然公律；組織技術上，如生産或行政機關的機械公律等——錯綜交觸，又間接直接的受經濟基礎發展的影響。
評論這些細密的聯系及其發展是各種分科的社會科學的事——概論裡不能贅述。
況且必須以具體的史實或時勢來應用，才能切實顯示社會現象的公律。
概括的籠統的論斷，是唯物的互辯法所不許的。
然而應當特别注意： 社會的唯物論之真義 （1）生産力之狀态是社會最後的根底——是社會結構内的物質成分（人與自然的接觸點）——這是曆史的（社會的）唯物論的根據。
決不能以經濟利益為社會發展的淵源，更不能指欲望、肉欲為社會現象的根本——這是世俗的唯物論。
譬如說，“某某因為要吸鴉片而受賄，于是上勸進表，當豬仔，——政局因之而變，所以曆史是物質欲望的産物。
”這說法其實是唯心論：欲望、肉欲是一種心理現象；如果人類欲望的滿足，不曾以物質的體力變更自然界的物質（生産勞動），那時人類的心理狀态亦不能變，那時人類社會也不能變。
再則，譬如胡适之說陳獨秀認經濟為物質，不算徹底的唯物論（見《科學與人生觀》序）——他的意思似乎要隻認化學的原子是社會的基礎，才算唯物論。
其實這隻算得機械的唯物論。
誠然不錯，社會的基礎裡，有化學原子的物質；可是這隻說明社會存在在自然界裡，不曾說明社會生長在自然界裡，不能解釋怎樣從自然界的物質現象發展成社會現象的因果。
世俗的唯物論隻能限于生物界；那機械的唯物論隻能用于死物界。
要會應用最根本的無機界的唯物論到生物界，由生物界到社會——才是社會的唯物論。
社會實質之流變 （2）物質世界永永在流變之中：從死物的激動生出生物（如蛋白質—
